শব্দ ফাউন্ডেশন

স্বেচ্ছাসেবক দেশ-সরকার

হ্যারল্ড ড

অংশ II

চরিত্র

সততা এবং সত্যবাদিতা হ'ল ভাল চরিত্রের স্বতন্ত্র চিহ্ন। চিন্তাভাবনা ও আচরণে সততা ও সত্যবাদিতা থেকে সমস্ত বিস্তৃতি ভুল কর্ম এবং মিথ্যাচারের বিভিন্ন স্তরের দিকে নিয়ে যায় যা ভাল-চরিত্রের স্বতন্ত্র চিহ্ন are সততা এবং সত্যবাদিতা মানব বিশ্বের চরিত্রের মৌলিক নীতি। এই নীতিগুলিতে বিকশিত চরিত্রটি অনড় হয়ে সোনার চেয়ে শক্তিশালী is তারপরে চরিত্রটি সমস্ত পরীক্ষা এবং পরীক্ষার সামনে দাঁড়াবে; প্রতিকূলতার মতোই সমৃদ্ধি হবে; এটি আনন্দের বা দুঃখে উদ্রেক করা হবে এবং জীবনের প্রতিটি পরিস্থিতি ও পরিস্থিতির মধ্যে এটি নির্ভরযোগ্য হবে vic তবে সততা এবং সত্যবাদিতা ব্যতীত উত্সাহগুলি সহ চরিত্রটি সর্বদা অনিশ্চিত, পরিবর্তনশীল এবং অবিশ্বস্ত।

স্বভাব, স্বভাব, বৈশিষ্ট্য, প্রবণতা, প্রবণতা, দৃষ্টিভঙ্গি, রীতিনীতি, অভ্যাস হিসাবে চরিত্রগুলি তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বারা প্রদর্শিত এবং পরিচিত হয়, যা চরিত্রের এক ধরণের ইঙ্গিত দেয়। এটি প্রায়শই বলা হয় যে কোনও চরিত্রের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি সর্বদা সেই স্বতন্ত্র চরিত্রের স্বতন্ত্র চিহ্ন হিসাবে থাকবে। এটি সত্য হতে পারে না, অন্যথায় ভাল চরিত্র সর্বদা ভাল থাকবে; খারাপ চরিত্র খারাপ হবে। তাহলে ভাল চরিত্রগুলি খারাপ হতে পারে না, খারাপ খারাপ চরিত্রগুলিও হতে পারে না। যদি এটি সত্য হয় তবে খুব খারাপটি আরও খারাপ হতে পারে না এবং তাদের আরও ভাল হওয়ার কোনও সম্ভাবনা নেই। এটি সত্য যে স্বভাব বা প্রবণতা চরিত্রের স্বতন্ত্র চিহ্ন হিসাবে চালিয়ে যেতে থাকে। তবে প্রতিটি মানুষের চরিত্রের মধ্যে তার স্বভাব এবং প্রবণতা এবং অভ্যাসগুলি অসুস্থ বা ভাল হওয়ার জন্য এবং যখন ইচ্ছা যখন তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রয়েছে। চরিত্রটি অভ্যাস দ্বারা তৈরি হয় না; অভ্যাস গঠন এবং চরিত্র দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। কারও চরিত্রকে হ্রাস ও কমিয়ে আনার জন্য এটির জন্য কম প্রচেষ্টা দরকার, যেমন এটি চাষাবাদ ও পরিমার্জন এবং দৃ strengthen় করার প্রচেষ্টার সাথে তুলনা করে।

মানুষের মধ্যে দোয়ার অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষার চরিত্রটি যা বলা হয় এবং যা করা হয় তা দ্বারা সঠিক বা অন্যায় হিসাবে প্রকাশিত হয়। ন্যায়সঙ্গততা এবং যুক্তি অনুসারে চিন্তাভাবনা এবং অভিনয় থেকে চরিত্রের উত্সাহের ফলাফল। ন্যায়বিচার এবং যুক্তি, আইন ও ন্যায়বিচারের বিরোধী যে কোনও চিন্তাভাবনা বা আইন ভুল, তা ভুল। ভুলের জন্য চিন্তা করা সঠিককে অস্পষ্ট করে এবং ভুলকে বাড়িয়ে তোলে। সঠিক চিন্তাভাবনা ভুলকে নির্মূল করে এবং নির্মূল করে এবং সঠিককে প্রকাশ করে। দুনিয়াতে আইন-শৃঙ্খলা এবং নীতি হিসাবে নীতি হিসাবে সততা এবং সত্যবাদিতা কারণেই ন্যায়পরায়ণতা এবং যুক্তি অবশেষে মানুষের মধ্যে কুটিলতা এবং চরিত্রের অবিচারকে কাটিয়ে উঠবে। চরিত্রটি সঠিক চিন্তাভাবনা এবং সঠিক ক্রিয়া দ্বারা ভুলগুলি সংশোধন করতে বা সঠিককে অস্পষ্ট করার জন্য বেছে নেয় এবং তাই ভুলগুলি প্রকট হয়ে ও বৃদ্ধি পেতে দেয়। সর্বদা চরিত্রটি যেমন মনে করে তত পছন্দ করে এবং এটি যেমন পছন্দ করে তেমনি চিন্তা করে। প্রতিটি পুণ্য এবং উপকারের বীজ, আনন্দ এবং বেদনা, রোগ এবং নিরাময়ের উদ্ভব হয় এবং মানুষের মধ্যে চরিত্রের মূল হয়। চিন্তাভাবনা করে ও অভিনয় করার মাধ্যমে চরিত্রটি যা প্রকাশ করতে চায় তা চয়ন করে।

স্বতন্ত্র চরিত্র ব্যতীত, মানুষ কী তা পদার্থের অর্থহীন ভর হয়ে উঠবে। যন্ত্র হিসাবে মানুষ চরিত্র তৈরি করতে পারে না; কর্তা হিসাবে চরিত্রটি মানুষকে তৈরি করে। চরিত্রটি তৈরি হওয়া প্রতিটি বস্তুর যোগ্যতা ও পার্থক্য করে। এবং তৈরি প্রতিটি বস্তু যিনি উত্পন্ন বা যিনি এটি তৈরি করেছেন তার অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষার স্বতন্ত্র চিহ্ন বহন করে। একটি চরিত্রের বৈশিষ্ট্যগুলি প্রতিটি কথার সুরের মধ্য দিয়ে শ্বাস ফেলা হয়, চোখের এক নজরে, মুখের ভাব প্রকাশ, মাথার ভঙ্গি, হাতের গতি, প্রসার, শরীরের বাহন এবং বিশেষত শারীরিক বায়ুমণ্ডলে এগুলি দ্বারা জীবিত এবং প্রচারিত হয় these বৈশিষ্ট্য।

প্রতিটি চরিত্র, মানুষের মধ্যে করণার অনুভূতি এবং অভিলাষ হিসাবে, মূলত তার সততা এবং সত্যবাদিতা দ্বারা পৃথক করা হয়েছিল। তবে, বিশ্বের অন্যান্য চরিত্রগুলির সাথে তার অভিজ্ঞতার কারণে, এটি তার বৈশিষ্ট্যগুলিকে অন্যদের মতো করে তোলে যা এটি আচরণ করেছিল, যতক্ষণ না বিভিন্ন চরিত্র আজকের মতো রয়েছে। এই আসল অভিজ্ঞতাটি পৃথিবীতে প্রতিবার আসে প্রত্যেক দোয়ার অনুভূতি এবং ইচ্ছা দ্বারা পুনরাবৃত্তি হয়। দোয়ার মানবদেহে আসার কিছু পরে এটি বেঁচে থাকার জন্য, এটি শরীরের মাকে জিজ্ঞাসা করতে বলে যে কে এবং কী এবং কোথায় এবং এটি কোথা থেকে এসেছে এবং এটি এখানে কীভাবে এসেছে। ভাল মা জানেন না যে প্রশ্ন জিজ্ঞেস করেন তিনি নন তার সন্তান। তিনি ভুলে গেছেন যে তিনি একবার তাঁর মাকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা তার সন্তানের কর্তা তাকে জিজ্ঞাসা করছে। সে জানে না যে সে ডোরকে হতবাক করে যখন সে জানায় যে এটি তার সন্তান; যে ডাক্তার বা সারস তার কাছে এনেছে; সে তার নাম সেই নামটি যা সে তার সন্তানকে দিয়েছিল। কর্তা জানে যে বিবৃতিগুলি অসত্য, এবং এটি হতবাক। পরে এটি লক্ষ্য করে যে মানুষ একে অপরের সাথে এবং এর সাথে বে itমান with যখন ডোর সত্যবাদিতা এবং বিশ্বাসের সাথে বলছে যে এটি কী করেছে, যা করা উচিত নয়, তখন এটি যে দেহটিতে থাকে তা প্রায়শই তিরস্কার করা হয় এবং কখনও কখনও চড়-থাপ্পড় মারে বা দাগ দেওয়া হয়। সুতরাং, অভিজ্ঞতা থেকে, এটি ধীরে ধীরে অসাধু এবং অবিশ্বস্ত হতে, দুর্দান্ত বা ছোট জিনিসগুলিতে শিখে।

একটি চরিত্র তার বৈশিষ্ট্যগুলি পরিবর্তন করতে বা প্রত্যাখ্যান করে, যা এটি নিজের পছন্দ করে বা মঞ্জুরি দেয়। এটি এটি যে কোনও সময়ে যে কোনও সময় নির্ধারণ করতে পারে; এবং এটি সেই চরিত্রটিই থেকে যায় বা ভাবনা এবং অনুভূত হওয়ার মাধ্যমে এবং এটি কী হতে চায় তার দ্বারা বৈশিষ্ট্যগুলি পরিবর্তিত হয় it এবং এটি থাকার এবং তা নির্ধারণের মাধ্যমে এটির স্বতন্ত্র চিহ্ন হিসাবে সততা এবং সত্যবাদিতা থাকতে পারে। এ কারণেই সততা ও সত্যবাদিতা হ'ল ন্যায় ও যুক্তি, আইন ও ন্যায়বিচারের নীতিগুলির, যার দ্বারা এই পৃথিবী এবং মহাকাশের অন্যান্য সংস্থা পরিচালিত হয় এবং যার দ্বারা প্রতিটি মানবদেহে সচেতন দোসরকে সংযুক্ত করা উচিত, যাতে প্রতিটি এক দায়বদ্ধ হতে পারে, নিজের মধ্যে একটি আইন হতে পারে এবং এইভাবে তিনি যে দেশে বাস করেন সেখানে আইন-কানুনের নাগরিক হতে পারেন।

কীভাবে মানুষের কর্তা ন্যায়পরায়ণতা ও যুক্তির সাথে এতটা সংযত থাকতে পারে যে কেউ আইন ও ন্যায়বিচারের সাথে ভাবতে এবং কাজ করতে পারে?

সুস্পষ্ট বোধগম্যতা পাওয়া যাক: যথার্থতা এবং কারণ হ'ল অমর ট্রাইউন সেলফের চিন্তার, এবং পরিচয় এবং জ্ঞান যার মধ্যে এটি দেহের কর্তা হিসাবে, এটি একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ।

এতটুকু মেতে ওঠার জন্য, দোয়ার অবশ্যই নিজের মনোনিবেশ করতে হবে। ন্যায়তা সমস্ত বিশ্বের মাধ্যমে চিরন্তন আইন। মানুষের মধ্যে এটি বিবেক হয়। এবং বিবেক কোনও নৈতিক বিষয়ের সাথে ন্যায়সঙ্গত জ্ঞানের যোগফল হিসাবে কথা বলে। বিবেক যখন কথা বলে, তা হ'ল আইন, ন্যায়সঙ্গততা, যিনি দোয়ার অনুভূতির প্রতিক্রিয়া জানাতে হবে এবং যার দ্বারা এটি সহজেই কাজ করা উচিত যদি এটি ন্যায়পরায়ণতার সাথে নিজেকে যুক্ত করে এবং তার চরিত্রটিকে সততার দ্বারা আলাদা করে তোলে। এই অনুভূতিটি কোনও নৈতিক বিষয় বা প্রশ্নের সাথে মিল রেখে বিবেচনা শোনার এবং বিবেকের দ্বারা পরিচালিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিলে তা করতে পারে এবং করতে পারে। মানুষের কদাচিৎ করণীয়ের অনুভূতি যদি কখনও হয় তবে এর বিবেকের প্রতি মনোযোগ দেয়। বিবেককে জিজ্ঞাসাবাদ করার ও শোনার পরিবর্তে অনুভূতি প্রকৃতির বস্তুগুলি থেকে ইন্দ্রিয়গুলির মধ্য দিয়ে আসা প্রভাবগুলিতে তার মনোনিবেশ দেয় এবং যা ইমপ্রেশনগুলি অনুভূতি হিসাবে অনুভব করে। সংবেদনের প্রতিক্রিয়া হিসাবে, অনুভূতি সংবেদনের বস্তুগুলিতে ইন্দ্রিয় দ্বারা পরিচালিত হয় এবং পরিচালিত হয় এবং তারা কোথায় নিয়ে যায় তা অনুসরণ করে; এবং ইন্দ্রিয়গুলি অভিজ্ঞতা দেয়, অভিজ্ঞতা ছাড়া আর কিছুই নয়। এবং সমস্ত অভিজ্ঞতার যোগফলই সাফল্য। অভিব্যক্তি হ'ল ছলনা ও বিশ্বাসঘাতকতার শিক্ষক। সুতরাং, তত্পরতার সাথে এর আইন অনুভূতিটি বিভ্রান্ত উপায়ে পরিচালিত হয় এবং শেষ পর্যন্ত এটি যে প্রবণতায় পড়ে তা থেকে নিজেকে নিষ্কাশনে অক্ষম।

ঠিক আছে তো, বিচার কি? সর্বমোট এবং সাধারণীকরণ হিসাবে ন্যায়বিচার হ'ল বিশ্বজুড়ে ন্যায়বিচারের আইনের ন্যায়সঙ্গত প্রশাসন। মানুষের করণকারীর কাছে ন্যায়বিচার হ'ল ন্যায়সঙ্গততার আইন মেনে বিষয় সম্পর্কিত জ্ঞানের ক্রিয়া। এটির জন্য, আকাঙ্ক্ষাটির প্রতিক্রিয়া করা উচিত এবং তা অবশ্যই করা উচিত, যদি এটি যুক্তির প্রতি মনোনিবেশ করা এবং সত্যবাদিতার দ্বারা আলাদা করা হয়। কিন্তু যদি মানুষের মধ্যে করণার আকাঙ্ক্ষা যুক্তি শুনতে অস্বীকার করে, তবে এটি ন্যায়বিচারের আইনটিকে প্রত্যাখ্যান করে, যার দ্বারা অনুভূতি সম্ভবত মুগ্ধ হতে পারে। যুক্তির পরামর্শ নেওয়ার পরিবর্তে, ইচ্ছা অধৈর্য্য যে অনুভূতিগুলি অনুভূত হয় সেই ইন্দ্রিয়গুলির আদেশ কার্যকর করতে অনুরোধ করে এবং এটি কী করা উচিত এবং কী করা উচিত নয় সে সম্পর্কে সর্বদা তত্পরতা অবলম্বন না করে। কারণ ব্যতীত, আকাঙ্ক্ষা তার শক্তিকে তার অধিকারের আইন করে তোলে; এবং, সুযোগ তৈরি করার পক্ষে এটি মঞ্জুর হয় যে বিচার তার পক্ষে যা চায় তা পেতে পারে। এটি যা চায় তা পেতে ধ্বংস এবং নষ্ট হবে। তারপরে মানুষের করণীয় চরিত্র আইন-শৃঙ্খলা অবজ্ঞার সাথে আচরণ করে এবং সত্যবাদীর শত্রু।

শক্তি প্রকৃতির ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে প্রকৃতির বস্তুর নিজস্ব কর্তৃত্ব। বল হ'ল ক্ষণস্থায়ী; এটি বিশ্বাস করা যায় না।

জ্ঞানের স্থায়ীত্বের ক্ষেত্রে আইন ও বিচারের ক্ষেত্রে চরিত্রটির অধিকার রয়েছে, যেখানে কোনও সন্দেহ নেই।

চরিত্রটি অবশ্যই স্ব-শাসিত হওয়া উচিত, যাতে এটি ন্যায়বিচারে কাজ করে এবং প্রতারণা না ঘটে, অন্যথায় ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়গুলির বস্তু চরিত্রটিকে অবনমিত ও দাসত্ব করতে থাকবে।

ডোর দীর্ঘকাল ধরে শাসন করতে পারে এবং অভ্যন্তরীণ থেকে নৈতিক শক্তির দ্বারা নিজেকে শাসন করার পরিবর্তে বাইরে থেকে বল প্রয়োগ করে শাসিত হতে পারে। তবে এটি সর্বদা এটি করতে পারে না। কর্তা অবশ্যই শিখবে এবং এটি শিখবে যে এটি জোর করে যেমন জয়লাভ করে, তেমনি তা জোর করে চূর্ণবিচূর্ণ হবে। কর্তা ক্রমাগত সেই শাশ্বত আইন ও ন্যায়বিচারকে বিশ্বের শাসন করতে অস্বীকার করেছে; যাতে এটি যে দেহগুলিতে বাস করে সেগুলি ধ্বংস করা অবিরত না করে এবং বারবার পৃথিবীর মুখমণ্ডল হয়ে যায়; এটি অবশ্যই নিজের মধ্যে থেকে সঠিক এবং যুক্তির নৈতিক শক্তির দ্বারা নিজেকে শাসন করতে শিখতে হবে এবং বিশ্বের ধার্মিক পরিচালনার সাথে একমত হতে হবে।

এখন সময় এসেছে বা ভবিষ্যতে হবে যখন দোয়ার আর তার দেহ ধ্বংসের কাজ করবে না। মানুষের কর্তা সচেতন হবে যে এটি দেহের অনুভূতি এবং সচেতন শক্তি; এটি বুঝতে পারবে যে এটি চিন্তার চিন্তা-চেতনার স্ব-নির্বাসিত কর্তা এবং তার নিজের অমর ট্রিবিউন স্ব-জ্ঞানের। কর্তা সচেতন হবে যে এটি নিজের স্বার্থে এবং মানব দেহের সমস্ত করণীয়ের স্বার্থে, ভিতর থেকে ন্যায় ও যুক্তির দ্বারা স্বশাসিত হতে হবে। তারপরে এটি দেখতে এবং বুঝতে পারবে যে স্ব-সরকার দ্বারা এর অর্জন করার মতো সমস্ত কিছুই রয়েছে এবং হারাতেও কিছুই নেই। এটি বুঝতে পেরে মানবজাতি সচেতনভাবে নতুন পৃথিবীর দেখা ও শ্রবণ ও স্বাদ গ্রহণ ও গন্ধে পরিণত হবে। এবং একটি বৃহত্তর মানবজাতি থাকবে যেহেতু প্রত্যেকে স্বশাসিত এবং পৃথিবীকে একটি উদ্যান তৈরি করে, সেখানে বোঝা ও ভালবাসা থাকবে, কারণ প্রত্যেক কর্তা তার নিজের চিন্তাবিদ এবং জ্ঞানীর প্রতি সচেতন হবে এবং শক্তি ও শান্তিতে চলবে । স্ব-শাসিত চরিত্রগুলির বিকাশের মাধ্যমে ভবিষ্যতের সেই রাষ্ট্রকে বর্তমানের সামনে আনা হবে। স্ব-সরকার হ'ল চরিত্রের শক্তি এবং বিশ্বাসযোগ্যতার নিজস্ব গ্যারান্টি। চরিত্র এবং সরকার স্ব-সরকার দ্বারা গ্রহণ করা হবে এবং তা গ্রহণ করা হবে।