শব্দ ফাউন্ডেশন

স্বেচ্ছাসেবক দেশ-সরকার

হ্যারল্ড ড

অংশ II

অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা

মানবদেহে অমর করণার দুটি দিক

অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষা কী, দেহের করণীয় দুটি দিক হিসাবে, যদি তারা দৈহিক দেহের না হয়; এবং কীভাবে এগুলিকে একে অপরের থেকে আলাদা করা যায় এবং দেহের করণীয় হিসাবে সম্পর্কিত হয়?

অনুভূতি হ'ল শরীরে যা অনুভূত হয় এবং যা সচেতন বা অনুভূত হয়; এটা সংবেদন না। অনুভূতি ছাড়া শরীরে কোনও সংবেদন থাকে না। অনুভূতি বোধ হয় না; অনুভূতি শরীরে থাকলেও দেহের বোধ হয়, এবং দেহের মধ্যে সংবেদন থাকে। গভীর ঘুম অনুভূতি শরীরের সাথে যোগাযোগ করে না; তারপরে অনুভূতি শরীর সম্পর্কে সচেতন নয়, বা এটি দেহে সংবেদন সম্পর্কে সচেতন নয়। অনুভূতি যখন শরীরে থাকে তখন এটি স্বেচ্ছাসেবী স্নায়ুতন্ত্রের মাধ্যমে এবং শরীরকে পরিচালনা করে।

সংবেদন শরীরের সাথে অনুভূতির যোগাযোগের ফলাফল। যখন কোনও গ্লোভের কোনও হাত গরম বা ঠান্ডা কোনও জিনিসকে আঁকড়ে ধরে থাকে তখন তা গ্লোভ বা হাত নয় বরং হাতের স্নায়ুতে অনুভূতি যা গরম বা ঠান্ডা বস্তু অনুভব করে। তেমনি, যখন তাপ বা শীত দ্বারা আক্রান্ত হয়, তখন এটি শরীর নয় বরং স্নায়ুর মধ্যে অনুভূতি যা উত্তাপ বা শীতের সংবেদন অনুভব করে। গ্লাভস সচেতন হওয়ার চেয়ে শরীর আর সচেতন নয়। অনুভূতি ছাড়া শরীরে কোনও সংবেদন থাকবে না। শরীরে অনুভূতি যেখানেই আছে, সংবেদন আছে; অনুভূতি ছাড়া, কোন সংবেদন নেই।

শরীর দৃশ্যমান এবং বিভাজ্য। দেহে করণার অনুভূতি অদৃশ্য এবং অবিভাজ্য।

দেহে বাসনা হ'ল যা ইচ্ছা সম্পর্কে বা সচেতন। আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই অনুভূতি সচেতন হবে তবে কিছুটা সংবেদন অনুভূত হবে এবং সংবেদনগুলি অনুভূত হবে না। ইচ্ছা রক্তের মাধ্যমে শরীরে কাজ করে। আকাঙ্ক্ষা দেহে সচেতন শক্তি। এটি অনুভূতিতে কাজ করে এবং প্রতিক্রিয়া দেয় এবং and সঙ্গে অনুভূতি, যা কিছু অনুভূত হয় এবং বলে এবং সম্পন্ন হয়। রক্তে কামনা এবং স্নায়ু অনুভূতি শরীরের পাশাপাশি পাশাপাশি চলে run আকাঙ্ক্ষা এবং অনুভূতি অবিচ্ছেদ্য, তবে রক্ত ​​থেকে প্রবাহ স্নায়ু থেকে আসে বলে এগুলি পৃথক বলে মনে হয়, প্রধানত কারণ তারা ভারসাম্যহীন এবং মিলিত হয় না। তাই ইচ্ছা আবেগকে প্রাধান্য দেয় বা অনুভূতি আকাঙ্ক্ষাকে প্রাধান্য দেয়। অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষা তাই প্রতিটি মানবদেহে পৃথক দোয়ার দুটি অবিচ্ছেদ্য সচেতন পক্ষ বা দিক বা বিপরীত হিসাবে আলাদা হওয়া যায়।

ইচ্ছা হ'ল বিদ্যুৎ যেমন চৌম্বকত্বের প্রতি অনুভূতি হয় এবং অনুভূতি হ'ল চুম্বকত্ব যেমন বিদ্যুতের প্রতি হয়, যখন সেগুলি পৃথকভাবে বিবেচনা করা হয়; তবে তাদের আলাদা করা যায় না। মানুষ-দেহে করণার আকাঙ্ক্ষা একটি মানব-দেহের ক্রিয়াকলাপকে কেন্দ্র করে, এবং মানুষের মধ্যে এটি তার অনুভূতির উপর কর্তৃত্ব করে; মহিলা-দেহে করণীয়ের অনুভূতি নারী-দেহের ক্রিয়াকলাপকে কেন্দ্র করে এবং মহিলার মধ্যে এটি তার আকাঙ্ক্ষাকে প্রাধান্য দেয়। বিদ্যুৎ এবং চৌম্বকীয়তা প্রকৃতিতে যেমন ঘটে থাকে তেমনি তাদের নিজ নিজ মানবদেহ এবং মহিলা-দেহগুলির মধ্যে আকাঙ্ক্ষা এবং অনুভূতি কাজ করে এবং প্রতিক্রিয়া জানায়। পুরুষ-দেহে বা মহিলা-দেহে বাসনা এবং অনুভূতি সম্পর্কিত; এবং তারা প্রতিটি তার নিজের দেহে যেমন চুম্বকের খুঁটিগুলির মতো কাজ করে।

কীভাবে আকাঙ্ক্ষা এবং অনুভূতি দেখতে এবং শুনতে এবং স্বাদ এবং গন্ধ পায়, যদি তারা রক্তে এবং দেহের স্বেচ্ছাসেবী স্নায়ুতে বাস করে এবং ইন্দ্রিয় না হয়?

আকাঙ্ক্ষা এবং অনুভূতি দেখতে, শুনতে, স্বাদ বা গন্ধ দেখতে পাবে না। এই ইন্দ্রিয়গুলি এবং তাদের অঙ্গগুলি প্রকৃতির অন্তর্গত। ইন্দ্রিয়গুলি স্ব স্ব স্ব স্ব উপাদানগুলির পৃথক রাষ্ট্রদূত: তারা দেহের করণীয় অনুভূতি, দর্শনীয় স্থান, শব্দ, স্বাদ এবং প্রকৃতির বস্তুর গন্ধের জন্য সাংবাদিক হিসাবে কাজ করে। এবং প্রকৃতির রাষ্ট্রদূত হিসাবে তারা প্রকৃতির সেবায় অনুভূতি এবং বাসনা জড়িত। অনুভূতির চারটি ফাংশন রয়েছে যা সম্পর্কিত এবং সহযোগিতামূলক। চারটি ফাংশন হ'ল উপলব্ধি, ধারণা, গঠনমূলকতা এবং অনুমানযোগ্যতা। অনুভূতির এই ক্রিয়াগুলি, আকাঙ্ক্ষার ক্রিয়াটির সাথে মিলিত হয়ে প্রকৃতির প্রকৃতির ঘটনা ও মানবিক ক্রিয়াগুলি, চিন্তার সৃষ্টি করে এবং চিন্তার বহিরাগতকরণ দ্বারা শারীরিক ক্রিয়া, বস্তু এবং জীবনের ঘটনা।

প্রকৃতির সমস্ত বস্তু কণা বিকিরণ করে যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূতিতে স্থান দিত, শব্দ, স্বাদ এবং গন্ধ হিসাবে সঞ্চারিত হতে পারে। ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রকৃতির বস্তু থেকে সংক্রামিত এই সমস্ত বা সমস্ত ইমপ্রেশনগুলির অনুভূতি হিসাবে অনুভূতি অনুভূত হয়। চৌম্বকীয় অনুভূতিটি আকাঙ্ক্ষাকে আকাঙ্ক্ষার সাথে যোগাযোগ করে। তাহলে ছাপটি একটি উপলব্ধি। যদি অনুভূতি এবং অভিলাষ উদাসীন বা বিরোধী হয় তবে উপলব্ধি অবজ্ঞা করা হয়। যখন উপলব্ধিটি পছন্দসই হয় এবং উপলব্ধিটির উপর চিন্তাভাবনার বৈদ্যুতিন কর্মের সাথে অনুভূতির ধারণাগুলি হৃদয়কে ধারণার একটি ধারণার ধারণায় পরিণত করে। কল্পনা করা হৃদয়ে তার গর্ভধারণ শুরু করে; অনুভূতির গঠনতন্ত্রের দ্বারা, আকারে এর বিকাশ সেরিবেলামে অব্যাহত থাকে; এবং চিন্তা করে সেরিব্রামে ব্যাখ্যা করা হয়। তারপরে, অনুভূতির অনুমান এবং অভ্যাসের ক্রিয়া দ্বারা, নাকের সেতুর উপর ভ্রুগুলির মধ্যে সন্ধিক্ষণস্থলে মস্তিষ্ক থেকে চিন্তাভাবনা আসে issues তারপরে অবশেষে বাহ্যিকরণ বা কথার বা লিখিত শব্দের মাধ্যমে অঙ্কন বা মডেল বা মুদ্রিত পরিকল্পনা এবং নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে চিন্তার মূর্তিটি দেখা দেয়। সুতরাং, সম্মিলিত মানবিক প্রচেষ্টার দ্বারা, সরঞ্জাম এবং রাস্তা এবং প্রতিষ্ঠানগুলি অস্তিত্ব লাভ করেছে; ঘর এবং আসবাব, কাপড় এবং বাসন; শিল্প ও বিজ্ঞান এবং সাহিত্যের খাদ্য এবং উত্পাদন, এবং মানবসভ্যতার সভ্যতা তৈরি এবং সমর্থন করে এমন সমস্ত কিছুই। এই সমস্ত কিছুই করা হয়েছে এবং এখনও অদৃশ্য দোয়ার দ্বারা মানুষের চিন্তাভাবনা, মানুষের মধ্যে বাসনা-অনুভূতি দ্বারা চিন্তাভাবনা দ্বারা করা হয়েছে এবং এখনও করা হচ্ছে। কিন্তু মানুষের দেহে কর্তা জানে না যে এটি এটি করে, না এটি তার পূর্বসূরি এবং heritageতিহ্য সম্পর্কে জানে না।

এইভাবে দোয়ার একটি মানবদেহে আকাঙ্ক্ষা-অনুভূতি এবং নারী-দেহে যেমন অনুভূতি-আকাঙ্ক্ষা রয়েছে তেমনি রয়েছে, যেমনটি তার ত্রয়ী স্বর চিন্তক-জ্ঞানী ব্যতীত were এবং যদিও দোয়ার তার চিরস্থায়ী চিন্তাবিদ ও জ্ঞানের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ, তবুও তিনি নিজেকে এ জাতীয় হিসাবে জানেন না কারণ এটি ইন্দ্রিয় দ্বারা অভিভূত হয়েছে; এবং কীভাবে নিজেকে নিজের মতো করে আলাদা করা যায় তা জানে না: এটি শরীরে কর্তা হিসাবে, তার দেহ যন্ত্রটির অপারেটর।

দোয়ার বর্তমানে এটি যে দেহটি পরিচালনা করে তার থেকে নিজেকে আলাদা করতে না পারার কারণটি হ'ল দেহ-মনের নিয়ন্ত্রণ ব্যতীত এটি অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মন দিয়ে চিন্তা করতে পারে না। দেহ-মন ইন্দ্রিয় এবং ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে চিন্তা করে এবং এটি এমন কোনও বিষয় বা জিনিসকে ভাবতে পারে না যা প্রকৃতির অঙ্গ নয়। কর্তা প্রকৃতির অন্তর্গত নয়; এটি প্রকৃতির বাইরেও অগ্রগতি লাভ করেছে, যদিও এটি একটি মানবদেহে বিদ্যমান। সুতরাং এর চিন্তাভাবনা করণকারী ইন্দ্রিয়ের মন্ত্রের অধীনে রয়েছে; এবং এটি জ্ঞান-মন, দেহ-মন দ্বারা সম্মোহিত করা হয় এটি বিশ্বাস করে যে এটিই দেহ। তবে, যদি দেহের কর্তা তার অনুভূতি এবং তার আকাঙ্ক্ষাকে ইন্দ্রিয় এবং যে সংবেদনগুলি অনুভব করে এবং যা এটি অপছন্দ করে বা অপছন্দ করে তা থেকে আলাদা বলে ভাবতে থাকে, তা করার ফলে এটি ধীরে ধীরে অনুভূত হয় এবং অনুভূতিকে প্রশিক্ষণ দেয়- মন এবং আকাঙ্ক্ষা-মন স্বাধীনভাবে চিন্তা করতে, এবং এটি অবশেষে নিজেকে অনুভূতি এবং ইচ্ছা বলে বুঝতে হবে; অর্থাৎ কর্তা er তারপরে সময় মতো এটি শরীর-মন এবং ইন্দ্রিয়গুলি সম্পর্কে বেশ স্বতন্ত্রভাবে ভাবতে সক্ষম হতে পারে। যত তাড়াতাড়ি এটি এটি সন্দেহ করতে পারে না: এটি নিজেকে অনুভূতি এবং আকাঙ্ক্ষা হিসাবে জানবে। যখন কোনও পুরুষের দেহে বাসনা-অনুভূতি বা কোনও মহিলার দেহে অনুভূতি-আকাঙ্ক্ষা নিজেকে ডোয়ার হিসাবে জানে, তখন তা সচেতনভাবে তার চিন্তাবিদ এবং জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হবে।

মানুষের বর্তমান অবস্থাতেই ডুরের আকাঙ্ক্ষা এবং অনুভূতি, ইন্দ্রিয় দ্বারা সম্পূর্ণরূপে নিয়ন্ত্রণ না করে এবং তার চিন্তাবিদ এবং জ্ঞানের সাথে যোগাযোগ না করে, সঠিক ও ন্যায়বিচার জানতে পারে না almost ইন্দ্রিয় দ্বারা এটি বিভ্রান্তি এবং ভুল বোঝাবুঝির দিকে পরিচালিত হয়। সুতরাং এটি এমনকি ভাল উদ্দেশ্য সহ, মানুষ সহজেই প্রতারিত হয়। শারীরিক প্রবণতা এবং আবেগকে দোষারোপ করার এবং চালনার লোভে মানুষ পাগলের কাজ করে।

দোয়ার বর্তমান অবস্থায়, তার মহান বংশধর সম্পর্কে অসচেতন, তার অমরত্ব সম্পর্কে অসচেতন, এটি মানুষের অন্ধকারে হারিয়ে যাওয়ার বিষয়টি সম্পর্কে অসচেতন, এটি শারীরিক প্রবণতা দ্বারা বোকা এবং আকস্মিক বোকা এবং ক্রেজিড এবং বিভ্রান্ত উপায়ে পরিচালিত করেছে ইন্দ্রিয়গুলি - এটি কীভাবে জানতে পারে যে নিজের উত্তরাধিকারের দায়িত্বে আসার জন্য নিজেকে ফিট করার জন্য এটি কী করা উচিত?

দেহের সচেতন দোয়ার উচিত নিজের দায়িত্ব গ্রহণ করা এবং দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে স্বশাসিত হওয়া। এর প্রাকৃতিক কর্তব্যগুলি তার দেহ, পরিবার এবং জীবনে অবস্থান এবং তার জন্ম বা গ্রহণের দেশে। নিজের প্রতি তার কর্তব্য নিজেকে বোঝা as নিজেই এর দেহ এবং বিশ্বের প্রান্তরে। দেহে সচেতন দোয়ার যদি তার স্ব-সরকারে নিজের প্রতি সত্য হয় তবে এটি অন্যান্য সমস্ত দায়িত্ব সম্পাদনের ক্ষেত্রে ব্যর্থ হবে না। বাধ্যবাধকতা হিসাবে তার দায়িত্ব সম্পাদনের ব্যতীত কর্তা ইন্দ্রিয়ের নিয়ন্ত্রণ থেকে নিজেকে মুক্ত করতে পারে না। যে কোনও দায়িত্বের সঠিক পারফরম্যান্স হ'ল একমাত্র এবং কেবলমাত্র সেই দায়িত্ব পালন করা কারণ এটি কারও কর্তব্য বা বাধ্যবাধকতা, এবং অন্য কোনও কারণে নয়।

ইন্দ্রিয়গুলি দিয়ে বিতরণ করা যায় না; তারা শারীরিক জিনিস এবং যান্ত্রিক বিষয়ে উদ্বেগযুক্ত সমস্ত ক্ষেত্রে অমূল্য; তবে এগুলি কোনও নৈতিক বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত নয়।

সমস্ত নৈতিক প্রশ্নের কর্তৃত্ব বিবেক হয়। এটি কর্তৃপক্ষের সাথে কথা বলে, যে কোনও নৈতিক প্রশ্নের উপর কারও অন্তর্গত জ্ঞানের যোগফল। বিবেক যখন কথা বলে, তখন এটাই সেই আইন যার দ্বারা ব্যক্তি স্ব-শাসিত হওয়ার জন্য যুক্তিসঙ্গত কাজ করে। ইন্দ্রিয়ের অগণিত প্রম্পটে বিবেক বিভ্রান্ত হতে পারে না। বোধ যখন বিবেকের শোনার জন্য ইন্দ্রিয় থেকে ফিরে আসে তখন বিবেকের কথা বলার সময় দেহ-মন ক্ষণিকভাবে বন্ধ হয়ে যায়। এটি আইন হিসাবে কথা বলে; তবে তর্ক হবে না কেউ যদি মনোযোগ না দেয় তবে তা নীরব; এবং দেহ-মন এবং ইন্দ্রিয়গুলি নিয়ন্ত্রণ নেয়। যে ব্যক্তি বিবেক শোনেন এবং যুক্তি সহকারে কাজ করেন সেই ডিগ্রিতে তিনি স্বশাসিত হন becomes