শব্দ ফাউন্ডেশন

দ্য

শব্দ

ভোল। 12 মার্চ, 1911। নং 6

কপিরাইট, 1911, এইচডব্লিউ PERCIVAL দ্বারা।

বন্ধুত্ব।

পর্যবসিত।

পৃথিবীতে তুলনামূলকভাবে কয়েকটি সত্য বন্ধুত্ব রয়েছে, কারণ কয়েকজন পুরুষ সত্যিকারের বন্ধুত্বের জন্য নিজেদের পক্ষে যথেষ্ট সত্য। বন্ধুত্ব প্রতারণা একটি বায়ুমন্ডলে না জন্মানো করতে পারেন। বন্ধুত্বের জন্য প্রকৃতির নিজেকে প্রকাশ করতে হবে এবং অভিব্যক্তিটির সততা না থাকলে বন্ধুত্ব বাঁচবে না। মানুষ তার বন্ধুত্বের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ যখন তিনি তার নিজের ভাল বন্ধু।

মন মন মন এবং সম্পূরক আকর্ষণ। একজন বন্ধুকে খুঁজে বের করা যেন অন্যের নিজের জীবনের মানসিক স্বভাবের দিকে আসছে। যখন বন্ধু পাওয়া যায় বন্ধুত্ব নিখুঁত হবে না কারণ মনও নিখুঁত নয়। উভয়ের মধ্যে অসংখ্য ত্রুটি এবং ত্রুটি রয়েছে, এবং তার অনুভূতিটি তার বন্ধুকে সেই পরিপূর্ণতা দেখাতে পারে না যা সে নিজেকে অর্জন করেনি। পোশাকের সুবিধার জন্য বন্ধুত্বকে বিনিময় করা যায় না। পরিচিতি চয়ন করা যেতে পারে, কিন্তু বন্ধুত্ব নিজেদের ব্যবস্থা। চুম্বক লোহা আকর্ষণ হিসাবে বন্ধু স্বাভাবিকভাবেই একসঙ্গে টানা হবে।

মৈত্রী মতামতের আত্মসমর্পণ, অনুরোধের অনুরোধ, বা আমাদের বন্ধুর নেতৃত্বের অন্ধ অনুসরণ করার অনুমতি দেয়। বন্ধুত্বের জন্য একজনকে নিজের বিশ্বাসের মূল্যায়ন, চিন্তাভাবনায় স্বাধীন হতে এবং তার বন্ধুকে সঠিকভাবে বিশ্বাস করা হয় এমন সকলকে যুক্তিযুক্ত পুনরুজ্জীবন ও প্রতিরোধের প্রস্তাব করা প্রয়োজন। বন্ধুত্ব প্রয়োজন হলে একা দাঁড়ানো শক্তি প্রয়োজন।

একটি ভাল বই পড়ার সময়, লেখক কর্তৃক জাগরণের অনুভূতি প্রায়শই জাগিয়ে তোলে যখন তিনি আমাদের কাছে কিছু প্রকাশ করেন এবং জীবিত শব্দগুলিতে লিখেছেন যে আমরা দীর্ঘদিন ধরে আশ্রয় নিয়েছি। এটা আমাদের নিজস্ব চিত্তাকর্ষক চিন্তা, যেমন আমরা এটি voiced ছিল। আমরা শব্দের ফর্ম দেওয়া হয়েছে যে কৃতজ্ঞ। আমরা হয়তো লেখককে দেখেছি না, সে পৃথিবীতে চলে যাওয়ার পর শতাব্দী পার হয়ে গেছে, কিন্তু সে এখনও বেঁচে থাকে, কারণ তিনি আমাদের চিন্তাভাবনা নিয়ে চিন্তা করেছেন এবং আমাদের কথা ভাবেন। আমরা মনে করি তিনি আমাদের সাথে বাড়িতে আছেন এবং আমাদের বন্ধু এবং আমরা তার সাথে বাড়িতে অনুভব করি।

অপরিচিতদের সঙ্গে আমরা নিজেদের হতে পারে না। তারা আমাদের দেওয়া হবে না। তারা জানে না. আমাদের বন্ধুর সাথে আমরা নিজেদেরকে সাহায্য করতে পারি না, কারণ সে আমাদের জানে। বন্ধুত্ব বিদ্যমান যেখানে অনেক ব্যাখ্যা অযৌক্তিক আমাদের মনে হয় যে আমাদের বন্ধু ইতিমধ্যেই বোঝে।

যারা বন্ধুত্ব সম্পর্কে কথা বলে বা চিন্তা করে তারা দুটি শ্রেণির মধ্যে একটি: এটি যারা ইন্দ্রিয়ের সম্পর্ক হিসাবে বিবেচিত হয় এবং যারা এটি মনের সম্পর্ক হিসাবে কথা বলে। দুই, বা তৃতীয় শ্রেণীর কোন সমন্বয় নেই। মনের হতে বন্ধুত্ব বোঝা মানুষ দুটি ধরনের হয়। এক আত্মা, আধ্যাত্মিক মন, এটি অন্য কেউ এটি মানসিক বা বুদ্ধিজীবী সম্পর্ক হিসাবে মনে করে। যারা ইন্দ্রিয় এরূপ বলে মনে করে তারাও দুই ধরণের। যারা অনুভূতি অনুভব করে এবং ইচ্ছা বা আবেগকে সন্তুষ্ট করে এবং শারীরিক জিনিসের বিষয়ে যারা শারীরিক সম্পত্তির হিসেব করে তাদের সাথে সম্পর্কযুক্ত মনে হয়।

একজন ব্যক্তি যিনি শারীরিক সম্পদ হিসাবে বন্ধুত্বকে ধরে রাখেন তার কঠোর শারীরিক ভিত্তিতে তার অনুমান গঠন করে। এই তিনি একটি মানুষ টাকা এবং possessions মধ্যে মূল্য কি, এবং এই যা তাকে সম্মান দ্বারা মূল্য নির্ধারণ করে। তিনি আবেগ বা অনুভূতি ছাড়া তার অনুমান পরিসংখ্যান। তিনি সত্যিকারের ব্যাপারেই বন্ধুত্ব দেখেন, তার জন্য এটি কী মূল্যবান। যতদিন তার "বন্ধু" তার সম্পদ ধরে রাখে যতদিন তিনি বন্ধুত্বের কথা বলেন ততদিন পর্যন্ত সেগুলি হারিয়ে যায় তবে শেষ হয়ে যায়। তারপর এটি সম্পর্কে অনেক অনুভূতি নেই; তিনি দুঃখিত যে তার বন্ধু তার ভাগ্য হারিয়েছে, এবং সে তার বন্ধু, কিন্তু তাকে হারিয়ে যাওয়া ব্যক্তির জায়গা নিতে অর্থের সাথে অন্য কেউ খুঁজে পায়। বন্ধুত্বের কথা বলতে প্রায় বিরক্তিকর।

বন্ধুত্বের কথা বলার সর্বাধিক সংখ্যা দ্বিতীয় শ্রেণীর দ্বিতীয় শ্রেণীভুক্ত। তাদের বন্ধুত্ব প্রকৃতি মানসিক এবং ইন্দ্রিয় এর। এটি তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা আগ্রহের সম্প্রদায় আছে এবং একে অন্যকে তাদের সমাজের উপাসক এবং স্বভাবগতভাবে সংবেদনশীল, তাদের আবেগ দ্বারা শাসিত হচ্ছে তাদের নির্দিষ্ট শেষ প্রাপ্ত করার চেষ্টা করছে। এই বৃত্তে ব্যক্তিত্বের জন্য আগ্রহী যারা অন্তর্ভুক্ত করা হয়, যারা ব্যক্তিত্বের বায়ুমণ্ডল শুধুমাত্র যখন সন্তোষজনক বোধ। তারা যারা তাদের বন্ধুবান্ধব, বুদ্ধিজীবী যৌনকর্মের সুবিধার কারণে, কিন্তু তাদের উপস্থিতির ব্যক্তিগত চুম্বকত্বের সম্মতির কারণে তাদের কল করে। এই যতক্ষণ তাদের অনুভূতি এবং ইচ্ছা একে অপরের উপযুক্ত হয় যতদিন স্থায়ী হয়। মনস্তাত্ত্বিক বা ইচ্ছা বন্ধুত্ব পরিবর্তন বা শেষ যখন প্রবণতা নির্দিষ্ট ফেজ প্রকৃতি, যা তাদের বন্ধন, পরিবর্তন। এই ধরনের অর্থ এবং ইচ্ছা বন্ধুত্ব প্রকৃতি।

মন আকাঙ্ক্ষার মধ্য দিয়ে কাজ করে এবং তাদের সাথে কাজ করতে হয়, তবুও যে কোনও শারীরিক জগতের বা ইচ্ছার দুনিয়া যা বন্ধুত্বকে বুঝতে পারে না। বন্ধুত্ব সম্পর্ক মূলত মনের হয়। যারা কেবল বন্ধুত্বকে বোঝে, ব্যক্তিত্বের নয়, শরীরেরও নয়, বা সেই ব্যক্তিত্বের সম্পত্তি বা ইচ্ছা ও আবেগ সম্পর্কিত নয় বলেই বন্ধুত্বকে বুঝতে পারে। শারীরিক জগতের বিষয় এবং ব্যক্তিত্বের ইচ্ছাগুলি স্বার্থ, বা পছন্দ, বা আকর্ষণ, বা স্নেহের মতো শর্তাবলী দ্বারা সম্পর্কিত হতে পারে এবং পারস্পরিক স্বীকৃত হতে পারে তবে তারা বন্ধুত্ব নয়। মন ও মনের যৌক্তিকতা বা উপলব্ধি প্রকৃত বন্ধুত্বের সূচনা এবং এটির মধ্যে যারা সম্পর্ক রাখে তাদের মধ্যে সম্পর্কটি মানসিক বন্ধুত্ব বলে পরিচিত হতে পারে। এই শ্রেণির বন্ধুত্ব একইরকম গুণমানের এবং মনের সাদৃশ্যযুক্ত, বা যারা একই মনের মধ্যে একই রকম বা অনুরূপ আদর্শের মধ্যে বন্ধুত্ব করে। তারা মানসিক স্বভাবের মানসিক উপলব্ধি এবং চিন্তার এবং আদর্শের, স্বতন্ত্রভাবে শারীরিক সম্পত্তির স্বার্থে, স্বার্থের সম্প্রদায়ের দ্বারা আকর্ষণ বা আবেগের প্রবণতা দ্বারা বা ইচ্ছার চুম্বকত্বের গুণাবলী দ্বারা একে অপরের প্রতি আকৃষ্ট হয়। বন্ধুত্ব ব্যক্তিগত বৈশিষ্ট্য এবং পছন্দ এবং ফল এবং প্রবণতা থেকে এবং বাইরে দাঁড়িয়েছে। বন্ধুত্ব কম এবং বিশিষ্ট এবং জীবনের সমান শিক্ষা এবং স্টেশন মধ্যে মধ্যে গঠিত হতে পারে।

মানসিক বন্ধুত্ব একটি বুদ্ধিজীবী মানের এবং চরিত্র হচ্ছে হিসাবে গণ্য করা হয়। মন এবং কর্মের বৈশিষ্ট্য এবং ব্যক্তিত্বের অভ্যাসগুলির থেকে আলাদা হিসাবে মনের সাথে মন এবং সম্পর্কের দ্বারা এটি দেখানো হয়। একটি ব্যক্তিত্বের শারীরিক উপস্থিতি মনের মধ্যে বন্ধুত্বের প্রয়োজন হয় না। যখন ব্যক্তিত্ব একে অপরকে এবং প্রতিটি মনের কাছে রাজি হয় তখন তারা প্রায়ই পছন্দসই হয়, কারণ তারা মনের সংযম ছাড়াই কাজ করতে দেয়। কিন্তু ব্যক্তিত্বের বন্ধুত্বের দৃঢ়তা ও বিশ্বস্ততার চেষ্টা এবং প্রমাণ করার ক্ষেত্রে ব্যক্তিত্বও হতে পারে। স্বাদ, অভ্যাস, আচরণ এবং বন্ধুদের ব্যক্তিত্বের পার্থক্যগুলির কারণে, এক সময়ে অন্যের কাছে আপত্তিকর বলে মনে হয়, অথবা তার কোম্পানিতে সহজেই অস্বস্তিকর বা অসুস্থ বোধ করবে। একজন ব্যক্তিত্ব আকস্মিক হতে পারে এবং তার অভ্যাস তার বন্ধুর কাছে আপত্তিকর হতে পারে, যিনি তার মতামত শুনতে পারেন এবং এর ফলে অন্যের পক্ষে আপত্তিকর হতে পারে, কিন্তু তারা সাধারণ আদর্শ ধারণ করে এবং মনের মধ্যে অনুভূতি বোধ করে। বন্ধুত্ব সত্যিই উভয় মধ্যে বুঝতে হলে, তাদের jarring ব্যক্তিত্বের কারণে কোন ভাঙ্গন সহজে মেরামত করা যেতে পারে। কিন্তু যদি বন্ধুত্ব বোঝা যায় না এবং ভিন্ন ব্যক্তিত্বগুলি খুব শক্তিশালী হয় তবে বন্ধুত্ব ভেঙ্গে যাবে বা বিলম্বিত হবে। অনেক বন্ধুত্ব অদ্ভুত মনে হয় গঠিত হয়। অস্বাভাবিক অভ্যাসের রুক্ষ, ব্রাস্ক, খিটখিটে, তিক্ত বা বিরক্তিকর ব্যক্তিত্ব মহৎ শক্তি এবং মূল্যের মনকে ঘিরে ফেলতে পারে। কম শক্তি আরেকটি মনের সম্ভবত একটি আরো স্বীকৃত এবং আকর্ষণীয় ব্যক্তিত্ব থাকতে পারে, যার বিনীত নম্র সমাজের প্রচলিতদের প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়। যেখানে বন্ধুত্বের মধ্যে বিদ্যমান থাকে, মন একমত হবে, কিন্তু তাদের ব্যক্তিত্ব দ্বন্দ্ব করবে। বন্ধুত্ব যা সর্বাধিক স্বীকৃত, যদিও সর্বদা সর্বোত্তম নয়, সেগুলি যেখানে লোকেরা একই অবস্থান ধারণ করে, প্রায় সমান সম্পদ থাকে এবং তাদের একটি স্কুল ও প্রজনন রয়েছে যা তাদেরকে সংস্কৃতির মতো ডিগ্রী দেয় এবং যাদের আদর্শগুলি একই রকম। এইগুলি একে অপরের প্রতি আকৃষ্ট হবে, কিন্তু তাদের বন্ধুত্বের উপকারী হিসাবে তাদের ব্যক্তিত্ব বিপরীত স্বভাবের হতে পারে না, কারণ যেখানে প্রকৃতি এবং শর্তগুলি মেনে চলতে পারে সেখানে বন্ধুত্ব বজায় রাখার এবং বিকাশের গুণাবলীগুলির কোন অনুশীলন নেই।

সত্যিকারের মানসিক বন্ধুত্ব শুরু হয় বা মনের সাথে যোগাযোগের এবং মনের উপলব্ধি দ্বারা গঠিত হয়। এই সংঘটিত হতে পারে, অথবা অন্য এক দেখা ছাড়া। দৃঢ় বন্ধুত্বের কিছু গঠন করা হয়েছে যেখানে কোন বন্ধু অন্যটি দেখেনি। এমনসন এবং কার্লিলের মধ্যে বন্ধুত্বের একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ। এমারসনের লেখা "সের্তর রেজারটাস" পড়লে মনের অনুভূতি স্বীকৃত এবং প্রশংসিত হয়েছিল। এই বইয়ের লেখক এমারসন একবার এক বন্ধুকে অনুভব করেছিলেন এবং কার্লিলের সাথে যোগাযোগ করেছিলেন, যিনি এমারসনের মনকে সমানভাবে সমাদর করেছিলেন। পরে এমারসন কার্লাইল পরিদর্শন করেন। তাদের ব্যক্তিত্ব একমত নন, কিন্তু তাদের বন্ধুত্ব জীবনের মাধ্যমে চলছে, এবং এটি শেষ হয়নি।

একটি আধ্যাত্মিক প্রকৃতি, অথবা আধ্যাত্মিক বন্ধুত্ব, বন্ধুত্ব সঙ্গে মনের সম্পর্ক জ্ঞান উপর ভিত্তি করে। এই জ্ঞানটি অনুভূতি নয়, মতামত নয়, এবং মনের ভাবমূর্তিগুলির ফলাফল নয়। এটি একটি শান্ত, দৃঢ়, গভীর বদ্ধ দৃঢ়তা, এটি সচেতন হওয়ার ফলে। এটি অন্য কোন ধরনের বন্ধুত্বের থেকে আলাদা হতে পারে, যেখানে অন্য সব ধরণের পরিবর্তন বা শেষ হতে পারে, আধ্যাত্মিক প্রকৃতির বন্ধুত্ব শেষ হতে পারে না। জ্ঞানের একাত্মতার আধ্যাত্মিক বন্ধন যার মধ্যে মন দীর্ঘস্থায়ী সম্পর্কের ফলাফল। এই শ্রেণির কয়েকজন বন্ধুত্ব রয়েছে, কারণ জীবনের অন্যান্য কয়েকটি জিনিসের উপরে জ্ঞান অর্জন করে জীবনের কয়েকজন মানুষ আধ্যাত্মিক প্রকৃতির চাষ করেছে। আধ্যাত্মিক প্রকৃতির বন্ধুত্ব ধর্মীয় ফর্ম উপর নির্ভর করে না। এটা ধর্মীয় চিন্তা গঠিত হয় না। আধ্যাত্মিক বন্ধুত্ব সব ধর্মীয় ফর্ম চেয়ে বড়। ধর্ম পাস করতে হবে, কিন্তু আধ্যাত্মিক বন্ধুত্ব চিরতরে বাস করবে। যারা বন্ধুত্বের আধ্যাত্মিক প্রকৃতির দিকে তাকায় তারা এমন আদর্শের দ্বারা প্রভাবিত হয় না যাকে কেউ ধরে রাখতে পারে, কিংবা ইচ্ছা ও আবেগগুলি প্রকাশ পায় না, কোনও শারীরিক সম্পদ বা তাদের অভাব দ্বারা প্রভাবিত হয় না। মনের আধ্যাত্মিক প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে বন্ধুত্ব সব অবতার মাধ্যমে স্থায়ী হয়। মানসিক বন্ধুত্বের পরিবর্তনের আদর্শগুলি এবং বিপরীত ব্যক্তিত্বের প্রতিদ্বন্দ্বিতা দ্বারা বিভক্ত হতে পারে। মানসিক এবং শারীরিক বলা বন্ধুত্বপূর্ণ বন্ধুত্বপূর্ণ নয়।

বন্ধুত্বের দুটি অপরিহার্য বিষয় হল, প্রথমত, একের চিন্তা ও কর্ম অন্যতম সেরা স্বার্থ এবং অন্যায়ের জন্য; এবং, দ্বিতীয়ত, প্রত্যেকে অন্যকে চিন্তাধারা ও কর্মের স্বাধীনতা দেয়।

সর্বজনীন মনের মধ্যে ঐশ্বরিক পরিকল্পনা রয়েছে, প্রতিটি মন তার নিজস্ব ডিভাইন এবং অন্য মনত্বের ডিভাইন শিখবে এবং অবশেষে সকলের ঐক্য জানবে। এই জ্ঞান বন্ধুত্ব সঙ্গে শুরু হয়। বন্ধুত্ব অনুভূতি বা বন্ধুর স্বীকৃতি সঙ্গে শুরু হয়। যখন বন্ধুত্বের জন্য অনুভূত হয় তখন এটি দুই বা ততোধিক এবং বিস্তৃত চেনাশোনা পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, যতক্ষণ না সকলেই বন্ধু হয়ে যায়। মানুষের ব্যক্তিত্বের মধ্যে সমস্ত প্রাণীর যৌক্তিকতার জ্ঞান শিখতে হবে। মানুষ তার ব্যক্তিত্ব থেকে শিখতে। তিনি এটা ছাড়া শিখতে পারেন না। তাঁর ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে মানুষ বন্ধু তৈরি করে এবং শিখে। তারপর তিনি শিখেছেন যে বন্ধুত্ব ব্যক্তিত্ব, মাস্ক, কিন্তু মন, পরিধানকারী এবং ব্যক্তিত্বের ব্যবহারকারীর নয়। পরবর্তীতে, তিনি তার বন্ধুত্ব প্রসারিত করেন এবং মনকে আধ্যাত্মিক প্রকৃতিতে জানেন; তারপর তিনি সার্বজনীন বন্ধুত্ব জানেন, এবং তিনি সব বন্ধু হয়ে ওঠে।