শব্দ ফাউন্ডেশন

দ্য

শব্দ

জানুয়ারি 1916।


কপিরাইট, 1916, এইচডব্লিউ PERCIVAL দ্বারা।

বন্ধু সঙ্গে Moments।

 

সাধারণত "আত্মা" শব্দটির অর্থ কী এবং শৌল শব্দটি কীভাবে ব্যবহার করা উচিত?

শব্দটি বিভিন্ন উপায়ে ব্যবহার করা হয়। যারা এটি ব্যবহার করে তারা তাদের দ্বারা মনোনীত করার পরিকল্পনাগুলির একটি অস্পষ্ট ধারণা হিসাবে থাকে। তারা মনে আছে যে এটি কিছু উপাদান নয়; যে এটা গ্রস শারীরিক ব্যাপার কিছু না। অধিকন্তু, শব্দটিকে নির্বিচারে ব্যবহার করা হয়, যেমন প্রকৃতির বিকাশে অনেক ডিগ্রি রয়েছে এবং প্রাকৃতিকভাবে এই ডিগ্রিগুলি নির্ধারণ করার জন্য কোনও গ্রহণযোগ্য ব্যবস্থা নেই। মিশরীয়রা সাত আত্মার কথা বলেছিল; একটি তিনগুণ আত্মা Plato; খ্রিস্টান আত্মা এবং শারীরিক শরীরের থেকে ভিন্ন কিছু আত্মা কথা বলতে। হিন্দু দর্শন বিভিন্ন প্রকার আত্মার কথা বলে, কিন্তু এটি একটি সিস্টেমকে বিবৃতিতে ঠেলে দেওয়া কঠিন। কিছু থিওসফিক্যাল লেখক তিন আত্মা-বৌদ্ধ আত্মা (বুধী), মানুষের আত্মা (মনস), এবং কাম, প্রাণী আত্মা মধ্যে পার্থক্য। থিওসফিক্যাল লেখক আত্মা শব্দ প্রয়োগ করা উচিত কি একমত না। সুতরাং কোন পরিষ্কারতা নেই, কোন সংকোচন নেই, এই শব্দটি থিওসফিক্যাল সাহিত্যে অদৃশ্য প্রকৃতির বিভিন্ন দিক জুড়ে রয়েছে। অতএব, সাধারণত আত্মা শব্দ দ্বারা বোঝানো হয় কি বলতে অসম্ভব।

সাধারণ বক্তৃতা বাক্যাংশ যেমন "হৃদয় ও আত্মার সাথে ভালবাসে," "আমি তার জন্য আমার প্রাণ দিতে চাই," "আমার আত্মা তার কাছে খুলুন," "আত্মার উত্স এবং কারণ প্রবাহ," "প্রাণবন্ত চোখ," প্রাণীদের আছে আত্মা, "" মৃতদের আত্মা, "বিভ্রান্তি যোগ করুন।

মনে হয় যে এক বৈশিষ্ট্যটি সাধারণ যে আত্মাটি অদৃশ্য এবং অনুপযুক্ত কিছু, এবং সেই কারণে পার্থিব ব্যাপার নয় এবং প্রত্যেক লেখক এই অনুভূতিটিকে অদৃশ্যের অংশ বা অদৃশ্য অংশগুলি আচ্ছাদিত করার জন্য ব্যবহার করেন।

আত্মা শব্দটি কীভাবে ব্যবহার করা উচিত তা বিবেচনায় নিম্নলিখিত কয়েকটি দেওয়া হয়েছে।

বস্তু বহন করার সময় প্রতিটি সময় manifestifasts, পদার্থ শ্বাস ফেলা হয়। পদার্থ নিজেই শ্বাস ফেলা হলে, এটি সত্তা হিসাবে নিজেই শ্বাস ফেলা; যে, স্বাধীন সংস্থা, পৃথক ইউনিট। প্রতিটি পৃথক ইউনিট সম্ভাবনা আছে, তাত্ক্ষণিক সম্ভাবনা না হলেও, সর্বশ্রেষ্ঠ হচ্ছে কল্পনীয়। প্রতিটি পৃথক ইউনিট যখন শ্বাস ফেলা হয় একটি দ্বৈত দৃষ্টিভঙ্গি, যথা, এক দিকে পরিবর্তন হচ্ছে, অন্য অপরিবর্তনীয়। পরিবর্তিত দিকটি উদ্ভাসিত অংশ, অপরিবর্তনীয় অনির্দিষ্ট বা পদার্থ অংশ। উদ্ভাসিত অংশ আত্মা এবং আত্মা, বল এবং ব্যাপার।

আত্মা ও আত্মার এই দ্বৈততা পরিবর্তনগুলির পুরো সেটের মাধ্যমে পাওয়া যায় যা একটি প্রকাশের সময়ের মধ্যে একে অপরকে সফল করে।

একটি পৃথক ইউনিট অন্যান্য পৃথক ইউনিটগুলির সাথে সংমিশ্রণে প্রবেশ করে, তবে তার স্বতন্ত্রতা হারায় না, যদিও এটিতে কোন পরিচয় নেই।

আধ্যাত্মিকতার প্রথম ধাপগুলি থেকে অন্তর্নিহিত ধাপের পরবর্তী পর্যায়ে বস্তুগত পদার্থকে ধীরে ধীরে তার প্রাধান্য হারায়, এবং অনুরূপ ডিগ্রীগুলিতে উর্ধ্বগতি লাভ করে। বল শব্দটি আত্মার জায়গায় ব্যবহার করা হয়, যা এটি অনুরূপ, যখন আত্মা জায়গায় ব্যাপার ব্যবহার করা হয়।

শব্দটি ব্যবহার করে এমন ব্যক্তিটি মনে করতে পারে না যে তিনি আত্মা শব্দটি দিয়ে বিতর্ক করেছেন এবং তিনি জানেন কী ব্যাপার। বস্তুতপক্ষে, তিনি হয়তো জানেন যে তিনি যা জানেন তা কতটুকু গুরুত্বপূর্ণ তা তিনি জানেন। তিনি কিছু নির্দিষ্ট গুণাবলী এবং বৈশিষ্ট্যের অনুভূতির উপস্থিতি সম্পর্কে জানেন, কিন্তু এর থেকে অন্য কোন বিষয়, তিনি জানেন না, অন্তত যতক্ষণ না তার চেতনাগত চেতনা চ্যানেলের মাধ্যমে তথ্য পৌঁছায় ততদিন সে তা জানে না।

আত্মা এবং আত্মা এবং মন synonymyms হিসাবে বিনিময়ে ব্যবহার করা উচিত নয়। বিশ্বের চারটি প্লেনে সাতটি আদেশ বা আত্মা শ্রেণী রয়েছে। আত্মার সাত আদেশ দুই ধরণের: নিম্নমানের আত্মা এবং আরোহী আত্মা, জড়িত এবং বিবর্তনবাদী। আবর্তিত আত্মা energized হয়, উত্সাহিত, আত্মা দ্বারা কর্ম অনুপ্রাণিত। আরোহী আত্মা হয়, অথবা যদি তারা না হয়, মন দ্বারা উত্থাপিত এবং নির্দেশিত করা উচিত। সাতটি আদেশের মধ্যে চারটি প্রকৃতির আত্মা, প্রতিটি ক্রম যা পৃথিবীতে বহু ডিগ্রি রয়েছে তা সম্পর্কিত। আত্মা জীবনবৃত্তান্ত এবং প্রকৃতির ধরণ এবং প্রকৃতির পর্যায়গুলির মাধ্যমে কংক্রিট শারীরিক রূপে বিমূর্ত আধ্যাত্মিক থেকে জড়িত হওয়ার পথ বরাবর একটি অবতরণকারী আত্মাকে অনুপ্রাণিত করে, যতক্ষণ না এটি বিকাশ বা মানব দেহের রূপে আনা হয়। আত্মা বা প্রকৃতি আত্মাটিকে যতদূর পর্যন্ত জড়িত করে ততক্ষণ প্ররোচিত করে, কিন্তু মনকে অবশ্যই বিবর্তনের পথের উপর একটি চিত্তাকর্ষক আত্মার রূপে উত্থাপিত করা উচিত, মানব দেহ থেকে তিনটি আদেশের প্রতিটি ডিগ্রী দ্বারা ঐশ্বরিক অমর । আত্মা অভিব্যক্তি, সারাংশ এবং আত্মা সত্তা, এবং জীবন এবং মন হচ্ছে।

সাতটি আদেশের মধ্যে পার্থক্য করতে আমরা নিম্নমুখী আত্মাকে শ্বাস-আত্মা, জীবন-আত্মা, রূপ-আত্মা, যৌন আত্মার আহ্বান জানাতে পারি; এবং ascending আদেশ পশু আত্মা, মানুষের আত্মা, এবং অমর আত্মার। চতুর্থ, বা যৌন আদেশ সম্পর্কে, এটা বুঝতে হবে যে আত্মা যৌন হয় না। যৌন শারীরিক ব্যাপারটির একটি চরিত্রগত বৈশিষ্ট্য যা সকল মনকে মনের দ্বারা বিবর্তনবাদী পথে উত্থাপিত হওয়ার আগেই লালন করা উচিত। আদেশ প্রতিটি আত্মা একটি নতুন জ্ঞান বিকাশ।

প্রকৃতির আত্মার চারটি আদেশ মনের সাহায্যে অমর হয়ে ওঠে না। তারা শ্বাস বা জীবন বা দীর্ঘ সময়ের জন্য ফর্ম হিসাবে বিদ্যমান, এবং তারপর তারা দীর্ঘ সময়ের জন্য শারীরিক দেহে বিদ্যমান। কিছুক্ষণ পরে তারা শরীরের মধ্যে আত্মার হিসাবে বিদ্যমান থাকে এবং মৃত্যুর আনুষ্ঠানিক পরিবর্তনের একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্য দিয়ে যেতে হবে। তারপর পরিবর্তন থেকে একটি নতুন সত্তা, একটি নতুন হচ্ছে, যার মধ্যে শিক্ষা বা অভিজ্ঞতা ক্রম অব্যাহত।

মন যখন এটি উত্থাপনের জন্য আত্মার সাথে সংযুক্ত হয়, তখন মন প্রথমে সফল হতে পারে না। পশু আত্মা মন জন্য খুব শক্তিশালী এবং উত্থাপিত হতে অস্বীকার করে। সুতরাং এটা মরে যায়; এটা তার ফর্ম হারায়; কিন্তু তার প্রয়োজনীয়তা থেকে যা হারিয়ে যায় না, মন অন্য ফর্মকে ডেকে আনে। মন মানুষের প্রাণ থেকে প্রাণ উত্থাপন করতে সফল হয়। আত্মা অবশ্যই প্রাণীটিকে ফিরিয়ে দিতে বা অমরকে যেতে চায় কিনা তা চয়ন করতে হবে। এটা তার অমরত্বকে পৃথক করে জানে যখন এটি স্বতন্ত্রভাবে এবং মন থেকে স্বাধীনভাবে এটির সাহায্য করে। তারপর যা আত্মা ছিল একটি মন, এবং মন যে আত্মা উত্থাপিত একটি মন হতে পারে চারটি উদ্ভাসিত জগতের বাইরে অতিক্রান্ত হতে পারে, এবং সব ঈশ্বরের ডিভিল সঙ্গে এক হয়ে। যে আত্মা কি রূপরেখা ছিল সম্পাদকীয় "সোল," ফেব্রুয়ারি, 1906, ভলিউম। দ্বিতীয়, শব্দ।

বস্তু বা প্রকৃতির প্রতি কণা, দৃশ্যমান এবং অদৃশ্যের সাথে সংযুক্ত একটি আত্মা বা আত্মা আছে; প্রতিটি শরীরের সাথে, শরীরের খনিজ, উদ্ভিজ্জ, প্রাণী বা আধ্যাত্মিক হচ্ছে, অথবা একটি রাজনৈতিক, শিল্প বা শিক্ষা প্রতিষ্ঠান। যে পরিবর্তন শরীরের হয়; যা পরিবর্তন হয় না, যখন এটি একসাথে সংযুক্ত শরীরের সাথে যুক্ত থাকে, আত্মা হয়।

মানুষ কি জানতে চায় আত্মা সংখ্যা এবং ধরনের সম্পর্কে তাই নয়; তিনি জানতে চান মানুষের আত্মা কি। মানুষের আত্মা মন নয়। মন অমর। মানুষের আত্মা অমর নয়, যদিও এটি অমর হতে পারে। মন একটি অংশ মানুষের আত্মা সঙ্গে সংযোগ বা একটি মানব দেহের মধ্যে descends; এবং এটি একটি অবতার বা একটি পুনর্জন্ম বলা হয়, যদিও শব্দটি সঠিক নয়। যদি মনুষ্য আত্মা মনের প্রতি বেশি প্রতিরোধ না করে এবং মন যদি তার অবতারের উদ্দেশ্যে সফল হয় তবে এটি একটি প্রাণভোগী আত্মার রাষ্ট্র থেকে অমর রাজ্যের মানুষের আত্মা উত্থাপন করে। তারপর যে একটি মরণশীল মানুষের আত্মা ছিল একটি অমর - একটি মন। খ্রিস্টধর্ম, এবং বিশেষ করে ভার্চুয়াল দোষী সাব্যস্ততা, এই বাস্তবতা প্রতিষ্ঠিত হয়।

একটি নির্দিষ্ট ও সীমিত অর্থে মানুষের আত্মা অস্থির এবং অদৃশ্য রূপ, শারীরিক দেহের ভ্রাতৃত্ব বা ভূত যা ক্রমাগত পরিবর্তনশীল শারীরিক শরীরের আকৃতি এবং বৈশিষ্ট্যগুলি ধরে রাখে এবং তাদের অক্ষত রাখে। কিন্তু মানুষের আত্মা এই বেশী হয়; এটা ব্যক্তিত্ব। মানুষের আত্মা বা ব্যক্তিত্ব একটি বিস্ময়কর হচ্ছে, একটি বিশাল সংগঠন, যা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য, মিলিত আত্মার সমস্ত আদেশ থেকে প্রতিনিধিদের জন্য মিলিত হয়। ব্যক্তিত্ব বা মানুষের আত্মা একসঙ্গে জড়িত এবং বাইরের এবং অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয় এবং তাদের অঙ্গগুলি অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের শারীরিক ও মানসিক ক্রিয়াকলাপগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং সমন্বয় করে এবং তার অস্তিত্বের মেয়াদে অভিজ্ঞতা এবং স্মৃতি সংরক্ষণ করে। কিন্তু যদি মরণশীল মানুষের আত্মা তার মরণশীল মানুষের অবস্থা থেকে উত্থিত না হয়-যদি এটি মন না হয়-তখন সেই আত্মা বা ব্যক্তিত্ব মারা যায়। একটি আত্মার উত্থান একটি মন হতে মৃত্যুর আগে করা আবশ্যক। এটি একটি মনের হয়ে উঠছে যার অর্থ শারীরিক শরীর এবং বাইরের এবং অভ্যন্তরীণ ইন্দ্রিয়গুলির থেকে স্বাধীনভাবে এবং বাইরে পরিচয় সম্পর্কে সচেতন। ব্যক্তিত্ব বা মানুষের আত্মার মৃত্যুর সাথে প্রতিনিধিত্বকারী প্রতিনিধি আত্মা মুক্ত হয়। তারা মানুষের আত্মার সংমিশ্রণে আবার প্রবেশ করতে, আত্মার উত্থানের তাদের নিজ নিজ আদেশে ফিরে আসে। যখন মানুষের আত্মা মারা যায় তখন এটি অগত্যা নয় এবং সাধারণত হারিয়ে যায় না। এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা মরবে না যখন তার শারীরিক দেহ এবং তার ভূতপূর্ব ফর্ম ধ্বংস হয়। যে মানুষের আত্মা যা মরবে না সেটি একটি অদৃশ্য অদৃশ্য জীবাণু, ব্যক্তিত্বের জীবাণু, যা একটি নতুন ব্যক্তিত্ব বা মানুষের আত্মাকে বলা হয় এবং যার চারপাশে একটি নতুন শারীরিক শরীর তৈরি করা হয়। যা ব্যক্তিত্ব বা আত্মার জীবাণুকে আহ্বান করে তা মন, যখন সেই মন প্রস্তুত হয় বা অবতারের প্রস্তুতি নিচ্ছে। মানুষের আত্মার ব্যক্তিত্ব পুনর্নির্মাণের ভিত্তি হল পুনরুত্থানের মতবাদ প্রতিষ্ঠা করা।

আত্মার সকল প্রকারের জ্ঞানের জন্য একজনকে রসায়ন, জীববিজ্ঞান এবং শারীরবৃত্তবিজ্ঞানগুলির মধ্যে বিশ্লেষণাত্মক এবং বিজ্ঞান সম্পর্কে ব্যাপক জ্ঞান প্রয়োজন। তারপর আমরা যাদুবিদ্যা কল করতে চান যা twistings পরিত্যাগ করা প্রয়োজন। সেই শব্দটিকে গণিতের মতো সঠিক এবং নির্ভরযোগ্য হিসাবে বিবেচনার পদ্ধতির জন্য দাঁড়ানো উচিত। এই ধরনের সিস্টেমের সাথে এবং বিজ্ঞানের তথ্য নিয়ে সজ্জিত, তখন আমরা সত্যিকারের মনোবিজ্ঞান, একটি আত্মা বিজ্ঞান লাভ করব। যখন মানুষ চায় এটা সে পাবে।

HW Percival