শব্দ ফাউন্ডেশন

দ্য

শব্দ

জানুয়ারি, 1910।


কপিরাইট, 1910, এইচডব্লিউ PERCIVAL দ্বারা।

বন্ধু সঙ্গে Moments।

 

আত্মা মানুষের সাথে কাজ করে এবং আধ্যাত্মিক মানুষ কি কি?

আমরা প্রশ্নের উত্তর দিতে পারার আগেই প্রশ্নটি আমাদের জবাবদিহি করতে হবে। কিছু মানুষ আত্মা এবং আধ্যাত্মিক হিসাবে এই শর্তাবলী ব্যবহার করার সময় তারা মানে কি মনে করতে থামুন। সংজ্ঞাগুলি যদি এই লোকদের দাবি করা হয় তবে সেখানে কয়েকটি শব্দ রয়েছে যা শব্দগুলির অর্থের অজ্ঞতা অনুভব করবে না। গির্জার মধ্যে যতটা বিভ্রান্তি আছে তার বাইরে আছে। মানুষ ভাল প্রফুল্লতা এবং মন্দ প্রফুল্লতা, বুদ্ধিমান প্রফুল্লতা এবং নির্বোধ আত্মা কথা বলতে। ঈশ্বরের আত্মা, মানুষের আত্মা, শয়তানের একটি আত্মা বলে মনে করা হয়। তারপরে প্রকৃতির অসংখ্য প্রফুল্লতা রয়েছে, যেমন বাতাসের আত্মা, জলের, পৃথিবীর, আগুনের, এবং আত্মা মদকে দায়ী করে। প্রতিটি প্রাণী একটি নির্দিষ্ট আত্মা দিয়ে তৈরি হয় এবং কিছু ধর্মগ্রন্থ পশুদের দখল গ্রহণ অন্যান্য প্রফুল্লতা কথা। আধ্যাত্মিকতা, বা প্রেতচর্চা হিসাবে পরিচিত ধর্মাচরণ অভিভাবক প্রফুল্লতা, আত্মা নিয়ন্ত্রণ এবং একটি আত্মা জমি কথা বলে। বস্তুবাদী যে কোন আত্মা অস্বীকার করে। খৃস্টান বিজ্ঞান নামে পরিচিত ধর্মাবলম্বী শব্দটি উদার ব্যবহার করে, বিভ্রান্তি যোগায় এবং এটি বিনিময়যোগ্য সুবিধার সাথে ব্যবহার করে। কোন আত্মা বা কোন শব্দ বা গুণগত শব্দ আধ্যাত্মিক প্রযোজ্য হিসাবে কোন চুক্তি নেই। শব্দটি যখন আধ্যাত্মিক ব্যবহার করা হয়, তখন সাধারণত বলা হয় যে এটি গুণগত, বস্তুগত নয়, না পার্থিব নয় এমন গুণাবলী, গুণাবলী এবং শর্তগুলি অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যে তৈরি করা হয়েছে। এইভাবে আমরা আধ্যাত্মিক অন্ধকার, আধ্যাত্মিক আলো, আধ্যাত্মিক আনন্দ, এবং আধ্যাত্মিক দুঃখ শুনতে। কেউ বলে যে মানুষ আধ্যাত্মিক ছবি দেখেছে; এক আধ্যাত্মিক ব্যক্তি, আধ্যাত্মিক এক্সপ্রেশন, আধ্যাত্মিক অনুভূতি এমনকি আধ্যাত্মিক আবেগ। আত্মা এবং আধ্যাত্মিক শব্দ ব্যবহার প্রবৃত্তি কোন সীমা নেই। এ ধরনের বিভ্রান্তি এতদিন ধরে চলবে যে, লোকেরা কী বোঝাতে চায় না সেগুলি কীভাবে বোঝাতে চায় বা তাদের ভাষায় কী প্রকাশ করে। আমরা অবশ্যই নির্দিষ্ট চিন্তাধারা উপস্থাপন করতে নির্দিষ্ট শর্তাদি ব্যবহার করতে হবে, যাতে নির্দিষ্ট ধারণাগুলি জানা যেতে পারে। শুধুমাত্র একটি নির্দিষ্ট পরিভাষা দ্বারা আমরা একে অপরের সাথে মতামত বিনিময় এবং শব্দ মানসিক বিভ্রান্তির মাধ্যমে উপায় খুঁজে বের করতে আশা করতে পারেন। আত্মা সবকিছুর উদ্ভাসিত প্রাথমিক এবং এছাড়াও চূড়ান্ত রাষ্ট্র, মান, বা অবস্থা। এই প্রথম এবং শেষ রাষ্ট্র শারীরিক বিশ্লেষণ থেকে দূরে সরানো হয়। এটা রাসায়নিক বিশ্লেষণ দ্বারা প্রদর্শিত করা যাবে না, কিন্তু এটা মন প্রমাণিত হতে পারে। এটি পদার্থবিজ্ঞানী, না রসায়নবিদ দ্বারা সনাক্ত করা যায় না, কারণ তাদের যন্ত্র ও পরীক্ষাগুলি প্রতিক্রিয়া জানাবে না এবং এগুলি একই সমতল নয়। কিন্তু এটি মনকে প্রমাণিত হতে পারে কারণ মন সেই সমতল হতে পারে এবং সেই অবস্থায় যেতে পারে। মন আত্মা সমান এবং এটি জানতে পারে। আত্মা যে একটি অভিভাবক পদার্থ থেকে সরানো এবং সরানো শুরু হয়। আত্মার অভিভাবক পদার্থ নির্লজ্জ, গতিহীন, প্যাসিভ, quiescent এবং homogenous হয়, যখন নিজেকে একটি অংশ নিজেই থেকে অন্তর্ধান এবং বিবর্তন বলা উদ্ঘাটন একটি সময়ের মাধ্যমে পাস, এবং সে অংশ যা তার পিতামাতার মধ্যে ফেরত চলেছে যখন সংরক্ষণ পদার্থ। প্রস্থান এবং ফেরত মধ্যে পিতামাতার পদ বর্ণিত উপরে নয়।

বস্তুটি যখন এভাবে প্রকাশ করা হয় তখন এটি আর পদার্থ নয়, তবে এটি বস্তুগত এবং এক বৃহৎ অগ্নিশিখা, গ্রহাণু সমুদ্র বা পৃথিবীর রীতমুখী আন্দোলনে, সমগ্র কণাগুলির দ্বারা গঠিত। প্রতিটি কণা, পুরো হিসাবে, তার প্রকৃতি এবং অবিচ্ছেদ্য মধ্যে দ্বৈত। এটা আত্মা ব্যাপার। যদিও প্রতিটি কণা পরে এবং সমস্ত রাষ্ট্র এবং শর্তের মধ্য দিয়ে পাস করতে পারে তবে তা কোনও উপায়ে বা কোনও উপায়ে কাটা, বিচ্ছিন্ন বা বিভক্ত হতে পারে না। এই প্রথম রাষ্ট্রটিকে আধ্যাত্মিক বলা হয় এবং যদিও দ্বৈত, কিন্তু অবিচ্ছেদ্য প্রকৃতির, আত্মা-বিষয়টিকে আত্মা বলা যেতে পারে যখন এই প্রথম বা আধ্যাত্মিক অবস্থায়, কারণ আত্মা পুরোপুরি প্রাধান্য পায়।

এই সার্বজনীন, আধ্যাত্মিক বা মনের ব্যাপারে জড়িত বা উদ্দীপনার দিকে সাধারণ পরিকল্পনা অনুসরণ করে, বিষয়টি দ্বিতীয় এবং নিম্ন অবস্থানে চলে যায়। এই দ্বিতীয় রাজ্যে বিষয়টি প্রথম চেয়ে ভিন্ন। বিষয়টি দ্বৈত এখন পরিষ্কারভাবে দেখানো হয়েছে। প্রতিটি কণা আর প্রতিরোধের ছাড়াই সরানো হবে। প্রতিটি কণা স্ব-স্থানান্তরিত হয়, কিন্তু নিজেই প্রতিরোধের সঙ্গে মিলিত হয়। তার দ্বৈত প্রতিটি কণা যা যা সরানো এবং যা সরানো থেকে গঠিত হয়, এবং যদিও তার প্রকৃতি দ্বৈত, দুটি দিক এক হিসাবে একত্রিত হয়। প্রতিটি অন্য একটি উদ্দেশ্য পরিবেশন করা হয়। বস্তুগুলি এখন যথাযথভাবে আত্মা-বিষয় বলা যেতে পারে, এবং রাষ্ট্র যা আত্মা-বিষয়টিকে আত্মা-বিষয় বলে অভিহিত করা যেতে পারে। এই রাষ্ট্রের প্রত্যেকটি কণা যদিও আত্মা-বস্তু বলে অভিহিত করা হয়, তাতে আত্মনিয়ন্ত্রিত এবং নিয়ন্ত্রিত হয়, যা আত্মা, এবং আত্মা-বস্তুর প্রতিটি কণার মধ্যে আত্মা নিজেই অন্য অংশ বা প্রকৃতিকে প্রভাবিত করে যা ব্যাপার। আত্মা বিষয় জীবনের জীবনে, আত্মা এখনও preponderating ফ্যাক্টর। আত্মা-বিষয়গুলির কণাগুলি প্রকাশ বা জড়িততার দিকে চলতে থাকে যতক্ষণ না তারা ফর্ম অবস্থায় প্রবেশ না করা পর্যন্ত তাদের আন্দোলনে ভারী এবং ঘন এবং ধীর হয়ে যায়। ফরম্যাটে যে কণাগুলি বিনামূল্যে, স্ব-চলন্ত, এবং চিরস্থায়ী সক্রিয় ছিল, তারা এখন তাদের আন্দোলনে অবনতিশীল। এই প্রতিবন্ধকতা কারণ কণার বস্তুর প্রকৃতিটি কণাগুলির আত্মা প্রকৃতির উপর কর্তৃত্ব করে এবং কারন কণা এবং সমস্তের মাধ্যমে কোলেসেসগুলিকে কণা করে, কণাগুলির প্রকৃতির প্রকৃতি তাদের আত্মা-প্রকৃতিকে আয়ত্ত করে। কণা coalesces এবং কণা সঙ্গে একত্রিত, ঘন ঘন এবং ঘনঘন হয়ে, তারা অবশেষে শারীরিক বিশ্বের সীমান্তভূমি আসে এবং ব্যাপার তারপর বিজ্ঞান পৌঁছানোর মধ্যে। যেমন রসায়নবিদ বিভিন্ন চরিত্রগুলি বা পদ্ধতির পদ্ধতি আবিষ্কার করেন, তেমনি তারা এটির উপাদানটিও দেয়; এবং তাই আমরা উপাদান পেতে, যা সব ব্যাপার। প্রতিটি উপাদান অন্যের সংস্পর্শে নির্দিষ্ট আইন, condens, precipitates এবং আমাদের চারপাশে কঠিন ব্যাপার হিসাবে ক্রিস্টালাইজ বা কেন্দ্রীভূত হয়।

শারীরিক মানুষ, উপাদান মানুষ, জীবন, এবং আধ্যাত্মিক মানুষ আছে। শারীরিক প্রাণী গঠন কোষের হয়; উপাদান মানুষ অণু গঠিত হয়; জীবন পারমাণবিক হয়; আধ্যাত্মিক মানুষ আত্মা হয়। রসায়নবিদ আণবিক বস্তুর সাথে শারীরিক এবং পরীক্ষা পরীক্ষা করতে পারেন, কিন্তু তিনি অনুমান ছাড়া আর আত্মা-ক্ষেত্রের মধ্যে প্রবেশ করেনি। মানুষ একটি জীবন হচ্ছে না একটি আধ্যাত্মিক হচ্ছে না দেখতে পারেন। মানুষ দেখেন বা ইন্দ্রিয় যে তিনি যা attuned হয়। শারীরিক জিনিস ইন্দ্রিয় মাধ্যমে যোগাযোগ করা হয়। উপাদান তাদের অনুভূত ইন্দ্রিয় মাধ্যমে sensed হয়। আধ্যাত্মিক বিষয় বা আত্মা বিষয়গুলি বোঝার জন্য, মন অবশ্যই তার ইন্দ্রিয় ছাড়া অন্যদিকে অবাধে সরে যেতে সক্ষম হতে হবে। যখন মন তার ইন্দ্রিয় ব্যবহার না করে অবাধে সরাতে পারে তখন এটি আত্মা-বস্তু এবং জীবনধারাগুলি বোঝে। মন যখন এইভাবে বুঝতে সক্ষম হয় তখন এটি আধ্যাত্মিক মানুষ জানতে সক্ষম হবে। কিন্তু আধ্যাত্মিক মানুষ বা জীবন যাকে এইভাবে বলা হয় তা শারীরিক দেহ ব্যতীত ইন্দ্রিয়ের সেই প্রাণী নাও হতে পারে এবং তা অলসভাবে এবং অবহেলিতভাবে প্রফুল্লতা বা আধ্যাত্মিক প্রাণী বলা হয় না, এবং যা দীর্ঘস্থায়ী এবং দেহের জন্য কামনা। মানুষের আত্মা রাষ্ট্র তার মন attunes হিসাবে আত্মা মানুষের সঙ্গে কাজ করে। এই তিনি তার চিন্তার দ্বারা। মানুষ তার সর্বোচ্চ অংশ একটি আধ্যাত্মিক হচ্ছে। তার মানসিক অংশে তিনি একটি চিন্তা হচ্ছে। তারপর তার ইচ্ছা প্রকৃতি তিনি একটি প্রাণী হচ্ছে। আমরা তাকে মাংসের শারীরিক রূপ হিসাবে জানি, যার মাধ্যমে আমরা প্রায়ই প্রাণী দেখি, প্রায়শই চিন্তাবিদের সাথে যোগাযোগ করি, এবং বিরল মুহুর্তে আমরা তাকে আধ্যাত্মিক হিসাবে আভাস পাই।

একটি আধ্যাত্মিক মানুষ হিসেবে বিবর্তনের শীর্ষ, প্রাথমিক এবং চূড়ান্ত প্রকাশ এবং একটি বিবর্তনের ফল। আত্মবিশ্বাস বা উদ্ঘাটন শুরুতে আত্মা অবিচ্ছেদ্য।

প্রাথমিক আধ্যাত্মিক ব্যাপারটি ধীরে ধীরে জড়িত, পর্যায়ক্রমে পর্যায়ক্রমে, রাজ্য থেকে রাষ্ট্র পর্যন্ত এবং আধ্যাত্মিক ব্যাপারটি যা দাসত্বের মধ্যে রাখা হয় এবং নিজের প্রকৃতির অন্য দিকে কারাগারে রাখা হয়, তা হ'ল ব্যাপার, তাই আত্মা ধীরে ধীরে পদক্ষেপ ধাপে ধাপে, নিজের বিষয়টির উপরে সর্বশ্রেষ্ঠতা পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করে এবং নিজ নিজ বিষয়টির প্রতিরোধের উপর নির্ভর করে, অবশেষে সামগ্রিকভাবে পৃথিবীর পৌঁছানোর দীর্ঘমেয়াদী পর্যায়ে, সামগ্রিক ইচ্ছার মধ্য দিয়ে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে এটি পুনর্বিবেচনা করে। চিন্তা; এই পর্যায়ে এটি তার চূড়ান্ত অর্জনের দিকে প্রত্যাশা করে এবং আত্মার জগত, জ্ঞানের জগৎ অর্জন করে, যেখানে এটি পুনরায় হয়ে যায় এবং বিষয় এবং ইন্দ্রিয়ের অন্তর্বাসের দীর্ঘস্থায়ী থাকার পর নিজেকে জানে।

HW Percival