দ্য

শব্দ

নভেম্বর 1909

বন্ধুদের সাথে মুহুর্তগুলি

এটা যুক্তিযুক্ত বলে মনে হয় না যে দুই বা ততোধিক দ্বন্দ্বের মতামত সত্যের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। কেন কিছু সমস্যা বা জিনিস সম্পর্কে এত মতামত আছে? তখন আমরা কী বলব যে কোন মতামত সঠিক এবং সত্য কি?

বিমূর্ত এক সত্য মানুষের মনের কাছে প্রমাণিত বা প্রদর্শিত হতে পারে না, বা মানব মন যেমন প্রমাণ বা বোধগম্যতা বুঝতে পারত তখনই এটি দেওয়া সম্ভব হত, মহাবিশ্বের আইন, সংস্থা ও কাজ ব্যতীত আর কোনও প্রমাণিত হতে পারে না মৌমাছি, বা একটি টডপোলের চেয়ে লোকোমোটিভের বিল্ডিং এবং পরিচালনা বুঝতে পারে। তবে যদিও মানুষের মন বিমূর্তে ওয়ান ট্রুথটি বুঝতে পারে না তবে প্রকাশিত মহাবিশ্বের যে কোনও জিনিস বা সমস্যা সম্পর্কিত সত্যের কিছু বোঝা সম্ভব। সত্য যেমন হয় তেমনি একটি জিনিস। মানুষের মনের পক্ষে এত প্রশিক্ষিত ও বিকাশ লাভ করা সম্ভব যেহেতু এটি যেকোন জিনিস জানতে পারে। তিনটি স্তর বা ডিগ্রি রয়েছে যা মানুষের মনে অবশ্যই অতিক্রম করতে হবে, এটি কোনও জিনিস যেমন রয়েছে তা জানার আগে। প্রথম অবস্থা অজ্ঞতা বা অন্ধকার; দ্বিতীয়টি হচ্ছে মতামত, বা বিশ্বাস; তৃতীয়টি জ্ঞান, বা সত্য যেমন।

অজ্ঞতা হ'ল মানসিক অন্ধকারের রাজ্য যেখানে মন কোনও জিনিসকে অস্পষ্টভাবে বুঝতে পারে তবে এটি বুঝতে অক্ষম। অজ্ঞতায় যখন মন সচেতন হয় এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। ইন্দ্রিয়গুলি এত মেঘ, রঙ এবং মনকে বিভ্রান্ত করে তোলে যে মন অজ্ঞতার মেঘ এবং জিনিস যেমন আছে তেমন পার্থক্য করতে অক্ষম। ইন্দ্রিয় দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, পরিচালিত ও পরিচালিত হওয়ার সময় মন অজ্ঞ থাকে nt অজ্ঞতার অন্ধকার থেকে বেরিয়ে আসার জন্য মনের অবশ্যই জিনিসগুলির সংবেদন থেকে আলাদা হিসাবে জিনিসগুলির বোঝার সাথে নিজেকে উদ্বেগ করতে হবে। মন যখন কোনও জিনিস বোঝার চেষ্টা করে, যেমন জিনিসটি সংবেদনশীল থেকে আলাদা করা হয়, তখন এটি অবশ্যই ভাবা উচিত। চিন্তাভাবনা মনকে অন্ধকার অজ্ঞতার অবস্থা থেকে বের করে মতামত অবস্থায় ফেলে দেয়। মতামতের অবস্থা হ'ল মনের মধ্যে একটি জিনিস সংবেদনশীল এবং এটি কী তা জানার চেষ্টা করে। মন যখন কোনও বিষয় বা সমস্যার সাথে নিজেকে চিন্তিত করে তখন তা নিজেকে চিন্তিত বিষয় থেকে নিজেকে চিন্তাবিদ হিসাবে আলাদা করতে শুরু করে। তারপরে এটি জিনিস সম্পর্কে মতামত শুরু হয়। অজ্ঞতার অবস্থার সাথে সন্তুষ্ট থাকাকালীন এই মতামতগুলি এতে উদ্বেগ প্রকাশ করে না, মানসিকভাবে অলস বা সংবেদনশীল মনের চেয়ে আর কোনও বিষয়ই ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় এমন বিষয়ে মতামত নিয়ে নিজেকে ব্যস্ত করবে। কিন্তু সংবেদনশীল প্রকৃতির জিনিসগুলির বিষয়ে তাদের মতামত থাকবে। মতামত হল সেই রাষ্ট্র যেখানে মন পরিষ্কারভাবে কোনও সত্য বা জিনিসটি দেখতে পায় না, যেমন ইন্দ্রিয় থেকে আলাদা হয় বা বস্তু যেমন প্রদর্শিত হয় তেমন। একজনের মতামত তার বিশ্বাসকে গঠন করে। তাঁর বিশ্বাস তার মতামতের ফলাফল। মতামত অন্ধকার এবং আলোর মধ্যবর্তী পৃথিবী। এটি পৃথিবী যেখানে ইন্দ্রিয় এবং পরিবর্তিত বস্তু আলো এবং ছায়ার সাথে মিলিত হয় এবং বস্তুর প্রতিচ্ছবি দেখা যায়। এই মতামত হিসাবে মন বস্তু যা ছাঁটাই করে তার থেকে ছায়াকে আলাদা করতে বা করতে পারে না এবং আলোকে ছায়া বা বস্তুর থেকে পৃথক হিসাবে দেখতে সক্ষম হয় না। মতামত থেকে বেরিয়ে আসার জন্য মনকে অবশ্যই আলো, বস্তু এবং এর প্রতিবিম্ব বা ছায়ার মধ্যে পার্থক্য বোঝার চেষ্টা করতে হবে। মন যখন চেষ্টা করে তখন এটি সঠিক মতামত এবং ভুল মতামতের মধ্যে পার্থক্য করতে শুরু করে। সঠিক মতামত হল জিনিসটির প্রতিবিম্ব এবং ছায়ার মধ্যে পার্থক্য নির্ধারণ করার জন্য বা জিনিসটিকে যেমন রয়েছে তেমনি দেখার সিদ্ধান্ত নেওয়া মনের দক্ষতা। ভুল মতামত হ'ল জিনিসটির নিজের প্রতিচ্ছবি বা ছায়ার ভুল। মতামত অবস্থায় মন যখন আলোকে সঠিক এবং ভুল মতামত থেকে পৃথক হিসাবে দেখতে পারে না, বা বস্তুগুলি তাদের প্রতিচ্ছবি এবং ছায়া থেকে পৃথক হিসাবে দেখতে পারে না। সঠিক মতামত রাখতে সক্ষম হতে হলে অবশ্যই মনকে কুসংস্কার এবং ইন্দ্রিয়ের প্রভাব থেকে মুক্ত করতে হবে। ইন্দ্রিয়গুলি কুসংস্কার তৈরি করার জন্য মনের এত রঙ বা প্রভাবিত করে, এবং যেখানে কুসংস্কার সেখানে সঠিক মতামত নেই। সঠিক মতামত গঠনের জন্য চিন্তাভাবনা এবং মনের প্রশিক্ষণ প্রয়োজন। যখন মন একটি সঠিক মতামত তৈরি করে এবং ইন্দ্রিয়গুলিকে সঠিক মতের বিরুদ্ধে মনকে প্রভাবিত করতে বা কুসংস্কার করার অনুমতি দিতে অস্বীকার করে এবং সেই সঠিক মতামতটিকে ধরে রাখে, তা তার অবস্থান বা নিজের বা বন্ধুদের স্বার্থের বিরুদ্ধে যাই হোক না কেন, এবং অন্য সব কিছুর আগে এবং অগ্রাধিকার দিয়ে সঠিক মতকে আঁকড়ে ধরে, তাহলে মন আপাতত জ্ঞানের রাজ্যে চলে যাবে। মন তখন কোনও বিষয়ে কোনও মতামত রাখে না বা অন্য মতবিরোধী দ্বারা বিভ্রান্ত হয় না, তবে জানবে যে জিনিসটি যেমন রয়েছে তেমন। অন্য যে কোনও ব্যক্তির চেয়ে অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে তিনি সত্য কী জানেন তা ধরে রেখেই কেউ মতামত বা বিশ্বাসের অবস্থা থেকে এবং জ্ঞান বা আলোর রাজ্যে চলে যায়।

মন সেই জিনিসটির সাথে নিজেকে সম্পর্কিত করে যে কোনও কিছুর সত্যতা জানতে শেখে। জ্ঞানের রাজ্যে, চিন্তাভাবনা শিখার পরে এবং কুসংস্কার থেকে মুক্ত হয়ে এবং ক্রমাগত চিন্তাভাবনার দ্বারা সঠিক মতামত পৌঁছাতে সক্ষম হওয়ার পরে, মন কোনও জিনিসকে যেমন আছে তেমনি দেখে এবং জানে যে এটি আলোর দ্বারা যেমন রয়েছে, যা জ্ঞানের আলো। অজ্ঞতা অবস্থায় থাকাকালীন এটি দেখা অসম্ভব ছিল এবং মতামত অবস্থায় এটি আলো দেখেনি, তবে এখন জ্ঞানের রাজ্যে মন কোনও আলো এবং তার প্রতিচ্ছবি এবং ছায়া থেকে পৃথক হিসাবে আলোকে দেখে । জ্ঞানের এই আলোকের অর্থ হ'ল কোনও জিনিসের সত্যতা জানা যায়, যে কোনও জিনিস সত্য হিসাবেই জানা যায় এবং অজ্ঞতার দ্বারা মেঘাচ্ছন্ন হয়ে গেলে বা মতামত দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার সময় দেখা যায় না। সত্য জ্ঞানের এই আলোক ভুল বা অন্য কোনও আলো বা আলোক যা ভুল মনে হবে না যা মনের কাছে অজ্ঞতা বা মতামত জ্ঞাত। জ্ঞানের আলো নিজেই প্রশ্নের বাইরে প্রমাণ। যখন এটি দেখা যায়, কারণ জ্ঞান দিয়ে চিন্তাভাবনা শেষ হয়ে যায়, কারণ যখন কোনও জিনিস জেনে থাকে তখন সে যে বিষয়ে ইতিমধ্যে তর্ক করেছে এবং এখন জেনে গেছে সে সম্পর্কে তর্ক করার কঠোর প্রক্রিয়াটির মধ্য দিয়ে যায় না।

যদি কেউ একটি অন্ধকার ঘরে প্রবেশ করে তবে সে ঘর সম্পর্কে তার উপায় অনুভব করে এবং এতে থাকা কোনও জিনিসগুলির উপর হোঁচট খেয়ে থাকতে পারে এবং নিজেকে আসবাব এবং দেয়ালের কব্জায় ডুবিয়ে দিতে পারে বা অন্যের সাথে সংঘর্ষ করতে পারে যারা নিজের মতো নিরপেক্ষভাবে ঘরে চলেছেন are এটি অজ্ঞতার অবস্থা যেখানে অজ্ঞরা বাস করে। তিনি ঘরটি সম্পর্কে সরে যাওয়ার পরে তার চোখ অন্ধকারে অভ্যস্ত হয়ে যায়, এবং চেষ্টা করে তিনি বস্তুর ম্লান রূপরেখা এবং ঘরের চলমান চিত্রগুলি আলাদা করতে সক্ষম হন। এটি অজ্ঞতার অবস্থা থেকে মতামত হিসাবে চলে যাওয়ার মতো যেখানে মানুষ একটি জিনিসকে অন্য জিনিস থেকে ম্লানভাবে আলাদা করতে সক্ষম হয় এবং বুঝতে পারে যে কীভাবে অন্য চলমান ব্যক্তিত্বের সাথে সংঘর্ষ হয় না। আসুন আমরা ধরে নিই যে এই রাজ্যের একজন এখন পর্যন্ত নিজের ব্যক্তির সম্পর্কে বহন করে এবং গোপন করে এমন একটি আলো দেখছেন এবং ধরে নিন যে তিনি এখন আলোটি নিয়ে এসে ঘরের চারদিকে আলোকিত করেন। ঘরের চারপাশে ঝলকানি দিয়ে তিনি কেবল নিজেকেই বিভ্রান্ত করেন না তবে ঘরের অন্যান্য চলমান পরিসংখ্যানকেও বিভ্রান্ত করেন এবং বিরক্ত করেন। এটি সেই ব্যক্তির মতো যিনি অবজেক্টগুলি দেখার চেষ্টা করছেন কারণ তারা তাঁর কাছে যা প্রদর্শিত হয়েছিল তার চেয়ে ততটাই আলাদা। যখন তিনি তার আলোক প্রজ্জ্বলন করেন তখন বস্তুগুলি তাদের চেয়ে আলাদা প্রদর্শিত হয় এবং আলো তার দৃষ্টিকে চমকে দেয় বা বিভ্রান্ত করে তোলে, কারণ মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি নিজের এবং অন্যদের মতবিরোধী মতামত দ্বারা বিভ্রান্ত হয়। কিন্তু যখন তিনি সাবধানতার সাথে পরীক্ষা করেছেন যে যার আলো তার আলো স্থির করে এবং অন্য চিত্রগুলির আলোকসজ্জা দ্বারা যেগুলি বিভ্রান্ত বা বিভ্রান্ত হয় না, যা এখন ঝলকানি হতে পারে, সে কোনও বস্তু যেমন আছে তেমন দেখতে শিখেছে এবং তিনি অবজেক্টগুলি পরীক্ষা করে চালিয়ে শিখেন, ঘরে কোনও জিনিস দেখতে কিভাবে। আসুন এখন ধরা যাক যে তিনি যে জিনিসগুলি বন্ধ করে দিয়েছিলেন সেগুলি এবং ঘরটি কীভাবে খোলা রয়েছে তা আবিষ্কার করার জন্য কক্ষের পরিকল্পনাটি পরীক্ষা করে সক্ষম। অব্যাহত প্রচেষ্টার সাহায্যে তিনি যেটি উদ্বোধনকে বাধাগ্রস্থ করে তা সরাতে সক্ষম হন এবং যখন তিনি ঘরে হালকা বন্যা করেন এবং সমস্ত বস্তু দৃশ্যমান করে দেন। যদি সে উজ্জ্বল আলোর বন্যায় অন্ধ না হয় এবং আলোর কারণে প্রবাহিত হয় এবং তার চোখকে ঝলমলে করে তোলে, আলোকে অবিচ্ছিন্ন করে তোলে তবে তিনি ধীরে ধীরে ঘরের সমস্ত বস্তু দেখতে পাবে না going প্রতিটি তার অনুসন্ধান আলো দিয়ে পৃথক পৃথক। ঘরটি যে আলোকে প্লাবিত করে তা জ্ঞানের আলোর মতো। জ্ঞানের আলো সমস্ত জিনিসকে যেমন আছে তেমন জ্ঞাত করে তোলে এবং সেই আলো দ্বারা প্রতিটি জিনিস যেমন হয় তেমন ज्ञিত হয়।

একজন বন্ধু [HW Percival]