মানসিক কর্মটি মানুষের মানসিক রাশিতে অভিজ্ঞ এবং মানসিক ক্ষেত্রের মধ্যে শারীরিক ক্ষেত্রে ভারসাম্যযুক্ত।

- রাশিচক্র।

দ্য

শব্দ

কর্মফল

IV

মানসিক কর্ম

অনেক মনস্তাত্ত্বিক অনুষদগুলিকে অনেক বেশি পছন্দ করা উচিত তাদের সত্যিকারের মানসিক রোগ বলা উচিত, কারণ এগুলি সাধারণত মনস্তাত্ত্বিক দেহের এক অংশের অস্বাভাবিক বিকাশ হয়, অন্য অংশগুলি অনুন্নত থাকে remain চিকিত্সার ক্ষেত্রে আমরা যা জানি বিশালাকৃতি হিসাবে, এমন একটি রোগ যেখানে দেহের এক অংশের হাড়ের গঠন ক্রমবর্ধমান আকারে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং অন্যান্য অংশগুলি স্বাভাবিক অবস্থায় থাকে, এটি মানসিক বিকাশে এবং মনস্তাত্ত্বিক দেহেও দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, দৈত্যবাদে নীচের চোয়ালটি তার আকারের দ্বিগুণ হয়ে উঠতে পারে, বা এক হাত তার আকারের তিন বা পাঁচগুণ বৃদ্ধি পায়, বা একটি পা আরও বেড়ে যায় অন্যদিকে একই থাকে, তাই যেখানে প্রবক্তা বা বিকাশের চেষ্টা করা হয় বা স্বতঃস্ফূর্ততা, অঙ্গ এবং অন্তর্দৃষ্টি দৃষ্টিভঙ্গি বৃদ্ধি বা বিকাশ হয়, যখন অন্য ইন্দ্রিয়গুলি বন্ধ থাকে। এমন এক ব্যক্তির উপস্থিতিটির কল্পনা করুন যার ইন্দ্রিয়ের অর্গানগুলির মধ্যে একটি রয়েছে এবং এই ইন্দ্রিয়টি যেমন চোখের মতো বিকশিত হয়েছে, তবে যার ইন্দ্রিয়গুলির সাথে অন্য অঙ্গগুলির কোনওটিই নেই, বা খুব কমই প্রমাণ হিসাবে খুব কমই পার্থক্যযোগ্য। যিনি একটি মনস্তাত্ত্বিক বোধ এবং এর সাথে সম্পর্কিত অঙ্গ বিকাশের চেষ্টা করেন তাদের মধ্যে যারা সাধারণত বিকাশিত এবং মনস্তাত্ত্বিক বিশ্বে সচেতনভাবে জীবনযাপন করার প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত তাদের কাছে ত্রুটিপূর্ণ এবং রাক্ষসী বলে মনে হয়। তার প্রয়াসটি তার প্রাপ্য কি তা পূরণ করে। তিনি বিকাশের বোধের মধ্য দিয়ে অনুধাবন করেন, তবে যেহেতু তার অনুভূতিগুলির মধ্যে এটি ভারসাম্য বজায় রাখার মতো সাহাবী ইন্দ্রিয় বা জ্ঞান নেই, তাই তিনি কেবল তাঁর জ্ঞান না পেয়েই বিভ্রান্ত ও বিভ্রান্ত হন না, তবে তিনিও এমনকি তিনি যে ধারণা থেকে বিভ্রান্ত। এটি হ'ল অকাল মানসিক চিন্তাভাবনা এবং কাজের উপর মানসিক কর্মফল।

সেই মনস্তাত্ত্বিক অনুষদ যা প্রথমে পছন্দসই এবং লোভনীয় বলে মনে হয়েছিল, যখন জ্ঞানের আগে নয়, এটি এমন একটি জিনিস যা মানুষের অগ্রগতি রোধ করে এবং তাকে দাসত্ব ও মায়ায় জড়িয়ে ধরে। জ্যোতিষী মধ্যে অলৌকিক ঘটনা এবং বাস্তবতা জ্ঞান ছাড়া অনুষদ আছে যারা একে অপরের থেকে পৃথক করা যাবে না। জ্যোতির্বিদ্যায় অবাস্তব নয় এমনটি থেকে সত্যটি পৃথক করার জন্য অবশ্যই একটি জ্ঞান থাকতে হবে এবং পাঠটি শিখবে যে জ্ঞান অনুষদের উপর নির্ভরশীল নয়; তবে অনুষদগুলি ব্যবহার করা যেতে পারে এবং কেবলমাত্র একটি জ্ঞান দ্বারা ব্যবহার করা উচিত। চিন্তার জগতে অবাস্তব থেকে বাস্তবের কিছুটা জ্ঞান অর্জন করার আগে, এবং জ্ঞান বা কারণের জগতে জানার আগে মনস্তাত্ত্বিক অনুষদগুলি বিকশিত হয় এমন কেউই নিরাপদ নয়। যখন তিনি চিন্তার জগতের সমস্যাগুলি বোঝার জন্য এবং তার কারণগুলি ও ফলাফলগুলি দর্শনের ও বুঝতে ও বোঝার জন্য কোনও প্রক্রিয়া অনুসরণ করতে সক্ষম হন, তখন তিনি সুরক্ষার সাথে মানসিক বিশ্বে মনোবিজ্ঞান অনুষদের বিকাশ ঘটাতে পারেন। মনস্তাত্ত্বিক দেহের নিজের ইচ্ছা এবং আবেগের সাথে প্রকৃতি, বৈশিষ্ট্য, বিপদ এবং ব্যবহার সম্পর্কে কিছু না জানা পর্যন্ত পুরুষরা বিশ্বের বাবেল বানাতে থাকবে, যেখানে প্রত্যেকে নিজের ভাষায় কথা বলে, অন্যের দ্বারা বোঝা যায় না এবং খুব কমই বোঝে না নিজেই

কারও মনস্তাত্ত্বিক দেহটি দৈহিক দেহে থাকে এবং এটি কাজ করে। অঙ্গগুলি মানসিক আবেগ দ্বারা সঞ্চারিত হয়; শরীর এবং এর অঙ্গগুলির অনৈচ্ছিক গতিবিধি কারও মনস্তাত্ত্বিক দেহের কারণে হয়। সত্তা হিসাবে, মানুষের মানসিক প্রকৃতি হ'ল মানসিক শ্বাস, যা শারীরিক শ্বাসের মাধ্যমে এবং দেহের জীবন্ত রক্তে কাজ করে। যদিও শরীরের সমস্ত অঙ্গ এবং অঙ্গগুলির মাধ্যমে পরিচালিত হয়, এটি নির্দিষ্ট কেন্দ্রগুলির মাধ্যমে দেহের বিভিন্ন সিস্টেমের সাথে বিশেষভাবে যুক্ত। এই কেন্দ্রগুলি হ'ল জেনারেটরি, সোলার প্লেক্সাস এবং হৃৎপিণ্ড, গলা এবং জরায়ুর ভার্চুয়ের কেন্দ্রগুলি।

মানসিক বিকাশের শারীরিক অনুশীলনগুলি উত্তেজনাপূর্ণ প্রকৃতির সহজাত প্রবৃত্তিগুলি কাটিয়ে উঠার আগে অনুশীলনের পরিমাণের অনুপাতে বিপর্যয়কর হবে। মানসিক প্রকৃতিকে উত্তেজিত করার জন্য ড্রাগগুলি গ্রহণ করা বা নিক্ষিপ্ত বা মনস্তাত্ত্বিক বিশ্বের সংস্পর্শে আনা, ভঙ্গিতে বসে, বা মানসিক প্রকৃতি নিয়ন্ত্রণ করতে এবং মানসিক অনুষদ বিকাশের জন্য শারীরিক শ্বাস ফেলা ভুল, কারণ চেষ্টা করা উচিত আকাঙ্ক্ষার বিমান। মানসিক ফলাফলগুলি শ্বাস প্রশ্বাসের অনুশীলনগুলি দ্বারা গ্রহণ করা যেতে পারে, যেমন শ্বাস প্রশ্বাস, শ্বাসকষ্ট এবং শ্বাসের ধারণ এবং অন্যান্য অনুশীলন হিসাবে পরিচিত, তবে সাধারণত যে একজন অন্যজনকে শ্বাস-প্রশ্বাস, নিঃশ্বাস এবং শ্বাসকে অব্যাহত রাখার পরামর্শ দেয়, তা নয় এই অনুশীলনটি যার চর্চা করে তার মনস্তাত্ত্বিক শরীরকে কীভাবে প্রভাবিত করবে তা জানেন এবং ভবিষ্যদ্বাণী করতে পারবেন না। যিনি অনুশীলন করেন তিনি তার পরামর্শদাতার চেয়েও কম জানেন। পরামর্শ এবং অনুশীলনের দ্বারা উভয়ই মানসিক এবং ফলস্বরূপ শারীরিক কর্মফল ভোগ করবে যার ফলস্বরূপ অন্যায় কাজটি করা হয়েছে। যে পরামর্শ দেয় সে কিছুটা মানসিক বিপর্যয় ভোগ করবে এবং তার অনুসারীর অনুশীলনের ফলে যে আঘাতটি হয়েছিল তার জন্য দায়বদ্ধ এবং দায়বদ্ধ থাকবে এবং এ থেকে সে পালাতে পারবে না। এটি তাঁর মানসিক কর্ম ma

মানসিক প্রকৃতি বা মানুষের মনস্তাত্ত্বিক শরীর কোনও বিমূর্ত রূপক সমস্যা নয় যা নিয়ে একাকী মন উদ্বিগ্ন। মানুষের মানসিক প্রকৃতি এবং দেহটি সরাসরি ব্যক্তিত্বের সাথে করতে হয় এবং এটি একটি অর্ধ-শারীরিক সত্য, যা অন্যান্য ব্যক্তিত্ব দ্বারা অনুভূত হয়। মনস্তাত্ত্বিক শরীর হ'ল কারও ব্যক্তিগত চৌম্বকত্ব এবং প্রভাবের প্রত্যক্ষ কারণ। এটি একটি চৌম্বকীয় শক্তি, যা দৈহিক দেহের অভ্যন্তর থেকে অভিনয় করে, এটি একটি বায়ুমণ্ডল হিসাবে চারপাশে এবং প্রসারিত। মানসিক বায়ুমণ্ডল হ'ল দৈহিক দেহের অভ্যন্তর থেকে অভিনয় করা মনস্তাত্ত্বিক সত্তার উদ্ভব। এই চৌম্বকত্ব, উদ্ভব বা মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব অন্যদের সাথে প্রভাব ফেলে যাদের সাথে এটি যোগাযোগ হয়। গরমের কম্পনগুলি যেমন একটি গরম লোহা দ্বারা নিক্ষেপ করা হয়, তেমনি চৌম্বকীয় বা মানসিক শক্তি ব্যক্তি থেকে কাজ করে from তবে এই ধরনের চৌম্বকটি বিভিন্ন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে যাদের সাথে একজনের যোগাযোগ আলাদাভাবে আসে, প্রতিটি চৌম্বকীয় আকর্ষণ এবং বিকর্ষণ অনুসারে। কিছু আকর্ষণ শারীরিক হবে, কারণ মানসিক চৌম্বকটি আরও শারীরিক ধরণের। কিছু পুরুষ আরও মানসিকভাবে আকৃষ্ট হন এবং অন্যরা মানসিকভাবেও আকৃষ্ট হন, সমস্তই চৌম্বকবাদের প্রভাবের উপর নির্ভর করে শারীরিক বা কামুক দ্বারা, রূপ বা জাগতিক দ্বারা এবং চিন্তাভাবনা বা মানসিক শক্তি দ্বারা নির্ধারিত হয়। সংবেদনশীল হলেন একজন যার দেহ শরীর সন্ধান করে; মনস্তাত্ত্বিক হ'ল যার যার জ্যোতির্ সন্ধান করে; চিন্তার মানুষটি এমন একজন যিনি চিন্তার দ্বারা আকৃষ্ট হন, সমস্তটির মানসিক প্রকৃতির মাধ্যমে। মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতি বা চৌম্বকীয়তা হ'ল একটি ব্যক্তিত্বের সুগন্ধ, যা সেই ফুলের গন্ধ হিসাবে ফুলের গন্ধই বলে দেবে যে এটির প্রকৃতির কথা বলে।

এর অ্যাটেন্ডেন্ট অনুষদগুলির সাথে মানসিক প্রকৃতিটি ভয় পাওয়া উচিত নয়; বেনিফিটগুলি মানসিক বিকাশের পাশাপাশি সম্ভাব্য ক্ষতি থেকে নেওয়া উচিত। একজনের মানসিক প্রকৃতি তাকে মানবতার সাথে আরও ঘনিষ্ঠভাবে যোগাযোগ করতে, অন্যের আনন্দ-বেদনাতে ভাগ করে নিতে, তাদের সাথে সহযোগিতা ও সহানুভূতি জানাতে এবং অজ্ঞ অভ্যাসের পথে অগ্রাধিকারের আরও ভাল উপায় চিহ্নিত করতে সক্ষম করে।

মনস্তাত্ত্বিক শক্তিগুলির সন্ধান করা উচিত নয় এবং সংশ্লিষ্ট অনুষদগুলির বিকাশ ঘটানো উচিত নয়, যার আগে কেউ শারীরিক বিশ্বে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হওয়ার আগে সেই শক্তিগুলি যা মানসিক অনুষদের প্রতিনিধিত্ব করে। যখন কারও তার ক্ষুধা থাকে, তার আকাঙ্ক্ষাগুলি থাকে, তার আবেগ এবং নিয়ন্ত্রনের মধ্যে থাকে তা মানসিক অনুষদ এবং শক্তিগুলির ব্যবহার শুরু করা নিরাপদ, কারণ শারীরিক সুযোগগুলি সাইকিক আউটলেটগুলিতে বন্ধ থাকায় অনুষদগুলি তার মনস্তাত্ত্বিক দিক থেকে নিজেকে বিকশিত করে গড়ে তুলবে প্রকৃতি, যার পরে বিশেষ জোর দেওয়া প্রয়োজন হবে না, বরং প্রশিক্ষণ এবং বিকাশ যা সমস্ত নতুন বৃদ্ধি প্রয়োজন। আকাঙ্ক্ষাগুলি স্থূল থেকে সূক্ষ্ম প্রকৃতিতে পরিবর্তিত হলে মানসিক প্রকৃতি উদ্দীপনা এবং পরিশ্রুত হবে।

বর্তমানে সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক অনুষদগুলি বিশ্বাসযোগ্য এবং সংশয়ীদের কৌতূহলের জন্য ব্যবহার করা এবং বিকাশিত বলে মনে হচ্ছে, স্পুক-শিকারীর মানসিক ক্ষুধাকে খাওয়ানোর জন্য, যারা তাদের অনুরাগীদের কলুষিত করতে ও আনন্দিত করতে পছন্দ করে তাদের জন্য সংবেদন তৈরি করে এবং মানসিক অভ্যাস দ্বারা অর্থোপার্জন। এগুলি তাদের মনস্তাত্ত্বিক আগ্রহ এবং ক্রিয়াকলাপের জন্য কেবল মরুভূমি হওয়ায় সংশ্লিষ্টদের মনস্তাত্ত্বিক কর্ম।

তবে কৌতূহলী এবং মনোবিজ্ঞানীদের সমস্ত উদ্দীপনা এবং কৌতূহল বাদ দিয়ে সাইকিক অনুষদ এবং শক্তিগুলির শারীরিক জীবনে ব্যবহারিক আচরণ এবং ব্যবহারিক ব্যবহার রয়েছে। মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতি এবং মানুষের দেহ সম্পর্কে জ্ঞান এবং মানসিক অনুষদগুলির বিকাশের সাথে চিকিত্সকরা মনস্তাত্ত্বিক উদ্ভবের মতো রোগগুলি সনাক্ত এবং চিকিত্সা করতে সক্ষম হন এবং ক্ষতিগ্রস্থ ও দুর্ভোগ থেকে মুক্তি পান rel চিকিত্সকরা উদ্ভিদের বৈশিষ্ট্য এবং ব্যবহারগুলি, ওষুধগুলি কীভাবে সর্বোত্তম দক্ষতার সাথে মিশ্রিত করা এবং পরিচালনা করা উচিত এবং কীভাবে প্রাণী এবং মানুষের অস্বাভাবিক মানসিক প্রবণতাগুলি নিয়ন্ত্রণ করতে হবে তাও জানতেন।

বর্তমানে এই শক্তি এবং অনুষদের কোনওটিই ব্যবহার করা যাবে না কারণ চিকিত্সকের অর্থের খুব ক্ষুধা রয়েছে কারণ মানসিক অনুষদ এবং শক্তিগুলির বুদ্ধিমানের সাথে সাধারণ ব্যবহারের অনুমতি দেওয়ার জন্য অর্থের ক্ষুধা মানবতার মধ্যে খুব প্রবল এবং কারণ সাধারণ সম্মতিতে এবং কাস্টমস হিসাবে, লোকেরা বুঝতে পারছে না যে প্রদত্ত মানসিক সুবিধার পরিবর্তে অর্থ প্রাপ্তি নিষিদ্ধ। অর্থের জন্য মানসিক অনুষদ এবং ক্ষমতা ব্যবহার মানসিক প্রকৃতি নষ্ট করে দেয়।

অনেক মানসিক অনুষদ এবং ক্ষমতা রয়েছে যা এখন কারও কারও মধ্যে প্রকাশিত হয়; তারাই তাদের মনস্তাত্ত্বিক কর্ম। এর মধ্যে ব্যক্তিগত চৌম্বকীয়তা রয়েছে, যা বৃদ্ধি পেলে হাত রাখলে নিরাময়ের শক্তি হয়ে উঠতে পারে। ব্যক্তিগত চুম্বকত্ব পৃথিবীতে মহাকর্ষ কী তা মানুষের মধ্যে রয়েছে। ব্যক্তিগত চৌম্বকবাদটি জ্যোতির্জনিত ফর্ম শরীর থেকে একটি মানসিক বিকিরণ এবং এটিতে অন্যান্য রূপের দেহের আকর্ষণ। ব্যক্তিগত চৌম্বকবাদ তাদের মনস্তাত্ত্বিক বা ফর্ম বডিগুলির মাধ্যমে অন্যান্য ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করে। ব্যক্তিগত চৌম্বকীয়তা চলাফেরার এবং বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকাশিত হয় এবং আকর্ষণ করে, যা শ্রবণ করে এবং পর্যবেক্ষণ করে তাদেরকে মুগ্ধ করে। ব্যক্তিগত চৌম্বকীয়তা একটি শক্তিশালী ফর্মের দেহ যার ফলস্বরূপ জীবনের নীতিটি পরিচালিত হওয়ার ফলস্বরূপ, এবং যৌন কাঠামোটি পূর্বের জীবনে যখন বিকশিত হয়েছিল এবং অপব্যবহার না করা হয়েছিল তখন এমন একটি শক্তিশালী ফর্মের দেহের ফলাফল। তারপরে ব্যক্তিগত চৌম্বকীয়তা অতীত ব্যক্তিত্ব থেকে বর্তমানের মধ্যে আসে, একটি মানসিক কর্মী creditণ হিসাবে credit যার চৌম্বকবাদ দৃ strong়, তাকে যৌন প্রকৃতি প্রকাশ করার জন্য দ্বৈত শক্তি দ্বারা প্ররোচিত করা হয়। যদি যৌন প্রকৃতির অপব্যবহার করা হয়, তবে ব্যক্তিগত চুম্বকত্ব নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং ভবিষ্যতের জীবনে যাবে না। যদি এটি নিয়ন্ত্রণ করা হয় তবে বর্তমানের পাশাপাশি ভবিষ্যতের জীবনেও ব্যক্তিগত চৌম্বকটি বৃদ্ধি পাবে।

হাত রাখলে নিরাময়ের শক্তি হ'ল সেই ব্যক্তির ভাল মনস্তাত্ত্বিক কর্ম যা নিজের চৌম্বকীয় শক্তি ব্যবহার করে বা অন্যের সুবিধার্থে ব্যবহার করতে চায়। স্পর্শে নিরাময়ের শক্তি আসে মনস্তাত্ত্বিক রূপের দেহকে জীবনের সর্বজনীন নীতির সাথে মিলিত করার সাথে। সাইকিক বডি হ'ল একটি চৌম্বকীয় ব্যাটারি যার মাধ্যমে সর্বজনীন জীবন বাজায়। নিরাময়কারীদের ক্ষেত্রে, যখন এই ব্যাটারিটি অন্য ব্যাটারিটির ছোঁয়া দেয় যা কার্যকর হয় না তখন এটি অন্যের মনস্তাত্ত্বিক শরীরের মধ্য দিয়ে প্রাণশক্তি প্রেরণ করে এবং এটি সুশৃঙ্খলভাবে চালিত করে। সার্বজনীন জীবনের সাথে বিশৃঙ্খল ব্যাটারি সংযুক্ত করে নিরাময়টি প্রভাবিত হয়। যারা নিরাময়ের পরে বিকৃত হয়ে ওঠেন, তারা কার্যকর এবং উপকারীভাবে নিরাময় করেন না যারা তাদের ক্লান্তি বা খারাপ প্রভাব অনুভব করেন না। এর কারণ হ'ল যেখানে একজন কেবল সর্বজনীন জীবনের জন্য অন্য একটি যন্ত্রের জন্য কাজ করার জন্য সচেতন উপকরণ হিসাবে কাজ করেন, তিনি নিজেও ক্লান্ত হন না; কিন্তু, অন্যদিকে, যদি বিশেষ প্রচেষ্টা দ্বারা, কখনও কখনও ইচ্ছা শক্তি হিসাবে পরিচিত হয়, তবে তিনি তার দেহের জীবনকে অন্যের দেহে জোর করে, তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং নিজের জীবনের কুণ্ডলীকে হ্রাস করে এবং কেবল অন্যকে অস্থায়ী সুবিধা দেয়।

ব্যক্তিগত চৌম্বকবাদ, নিরাময়ের শক্তি এবং অন্যান্য মনস্তাত্ত্বিক শক্তি বা অনুষদগুলি ভাল মানসিক কর্ম হিসাবে বিবেচিত হয়, কারণ তারা কাজ করার জন্য এত বেশি মূলধন are একজনের অগ্রগতি এবং বিকাশ তারা কীভাবে ব্যবহৃত হবে তার উপর নির্ভর করে। এই শক্তিগুলি ভাল বা বড় ক্ষতির জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। কারও উদ্দেশ্য তাদের ফলাফল অনুসরণ করবে ফলাফল নির্ধারণ করবে। উদ্দেশ্যটি যদি ভাল এবং নিঃস্বার্থ হয়, তবে এই ক্ষমতাগুলি বুদ্ধিমানভাবে প্রয়োগ করা সত্ত্বেও মারাত্মক ক্ষতির কারণ হবে না। তবে উদ্দেশ্য যদি নিজের স্বার্থপরতার জন্য হয় তবে ফলাফলগুলি তার পক্ষে ক্ষতিকারক হবে, সে তা সম্ভব মনে করে বা না করে।

কোনও ক্ষেত্রেই ব্যক্তিগত চৌম্বকীয়তা বা নিরাময়ের শক্তি অর্থ প্রাপ্তির জন্য নিযুক্ত করা উচিত নয়, কারণ অর্থের চিন্তাভাবনা একটি বিষ হিসাবে কাজ করে, এবং যিনি শক্তি ব্যবহার করেন সেই ব্যক্তিকে এবং যার উপর এটি ব্যবহৃত হয় তাকে প্রভাবিত করে। অর্থের বিষ দ্রুত এবং ভাইরালেন্সের সাথে কাজ করতে পারে বা এটি এর ক্রিয়াতে ধীর হতে পারে। উদ্দেশ্যটির উপর নির্ভর করে, এই বিষটি মনস্তাত্ত্বিক বা গঠনের শরীরকে দুর্বল করে তোলে যাতে এটি জীবনযাত্রাকে তার কয়েলে সংরক্ষণ করতে অক্ষম হয়, বা এটি অর্থের আকাঙ্ক্ষা বৃদ্ধি করে এবং বৈধভাবে এটি তৈরি করার ক্ষমতা হ্রাস করে, বা এটি একটিকে পদার্থ তৈরি করে এবং অন্যের মনস্তাত্ত্বিক অনুশীলনের ছদ্মবেশ। এটি বেআইনী লোভের চেতনায় অনুশীলনকারী এবং রোগীকে বিষাক্ত করবে; বেআইনী কারণ অর্থ পৃথিবীর আত্মাকে স্বার্থপর বলে প্রতিনিধিত্ব করে এবং নিয়ন্ত্রিত হয়, আরোগ্যদান করার শক্তি জীবনের আত্মা থেকে আসে, যা দিতে হয়। এগুলি বিপরীত এবং যোগদান করা যায় না।

বর্তমানে যে মানসিক প্রবণতা বিরাজ করছে তার মধ্যে হ'ল কম্পনের আইন বলে সমস্ত কিছু ব্যাখ্যা করার প্রবণতা। এই নামটি ভাল শোনাচ্ছে তবে এর অর্থ সামান্য। যাঁরা কম্পনের আইন সম্পর্কে কথা বলেন তারা সাধারণত সেই ব্যক্তি যাঁরা কম্পনগুলি নিয়ন্ত্রণ করেন সেই আইনগুলি সম্পর্কে খুব কমই বোঝেন: এটি হ'ল জাদু আইনগুলি যার অধীনে উপাদানগুলি সংখ্যা অনুসারে একত্রিত হয়। রাসায়নিক অনুষঙ্গ এবং কম্পনগুলি নিয়ম অনুপাতে নিয়ন্ত্রিত হয়, এর গভীর জ্ঞান কেবলমাত্র সেই ব্যক্তির দ্বারা অর্জন করা হয় যিনি নিরপেক্ষতায় স্বার্থপরতা কাটিয়ে উঠেছে, এবং বোধগম্যতার বিকাশ করেছেন যা কম্পনের বিষয়ে আলগাভাবে কথা বলার ক্ষেত্রে অনুপস্থিত রয়েছে। কোনও কম্পন বা ছাপ যা কোনও কম্পনবিদের সংবেদনশীল ফর্মের দেহে চাপিয়ে দেয় তা কম্পনের জন্য দায়ী করা হয়; এবং তাই এটি হতে পারে, কিন্তু সুতরাং এটির ব্যাখ্যা করে না not এই বাক্যাংশটি তাদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছে যারা অনুরাগ এবং সংবেদন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় এবং যারা এই ভাবনা দিয়ে নিজেকে সান্ত্বনা দেয় যে "কম্পন" শব্দটি তাদের প্রভাবগুলি ব্যাখ্যা করবে। এই জাতীয় সমস্ত দাবী বা পেশাগুলি উদীয়মান মনস্তাত্ত্বিক অনুষদের ফলাফল যা প্রশিক্ষণ ও বিকাশের জন্য অস্বীকার করে পিছিয়ে পড়েছে। কর্মফল ফলাফল মানসিক বিভ্রান্তি এবং মানসিক বিকাশ গ্রেপ্তার।

সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক অনুষদ এবং শক্তি বর্তমান বা পূর্বের জীবনে মনস্তাত্ত্বিক দেহের বৃদ্ধি এবং বিকাশের ফলস্বরূপ আসে। এই শক্তি এবং অনুষদগুলি প্রকৃতির উপাদান এবং বাহিনীগুলিতে কাজ করে যা ফলস্বরূপ মানুষের মনস্তাত্ত্বিক দেহের উপর প্রতিক্রিয়া দেখায়। মানসিক শক্তি এবং অনুষদের সঠিক ব্যবহার দ্বারা প্রকৃতি এবং প্রকৃতির রূপগুলি উপকৃত এবং উন্নত হয়। মনস্তাত্ত্বিক শক্তি এবং অনুষদের অপব্যবহার বা ভুল ব্যবহারের দ্বারা, প্রকৃতি তার বিবর্তনে আহত বা প্রতিবন্ধক হয়ে পড়েছে।

যখন মনস্তাত্ত্বিক অনুষদগুলি যথাযথভাবে এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন মানুষ তার বিড অনুসারে প্রকৃতির উপাদান এবং প্রকৃতির উপাদানগুলি আনন্দের সাথে কাজ করে, কারণ সে জানে যে একটি মাস্টার মাইন্ড কাজ করছে বা যার উদ্দেশ্য ভাল এবং ন্যায্য এবং সম্প্রীতির জন্য কাজ করছে এবং ঐক্য। কিন্তু যখন কারও উদ্দেশ্য ভুল হয়, এবং তার মানসিক শক্তি অপব্যবহার করে বা অপব্যবহার করে, প্রকৃতি তাকে শাস্তি দেয় এবং প্রকৃতির শক্তি এবং উপাদানগুলি নিয়ন্ত্রণ করার পরিবর্তে তারা তাকে নিয়ন্ত্রণ করে। এই সমস্ত তাঁর মনস্তাত্ত্বিক কর্ম যা তাঁর নিজের মনস্তাত্ত্বিক ক্রিয়াগুলির ফলাফল।

প্রতিটি মনস্তাত্ত্বিক শক্তি এবং মানুষের অনুষদের জন্য, প্রকৃতির মধ্যে একটি অনুরূপ শক্তি এবং উপাদান রয়েছে। প্রকৃতি যা একটি উপাদান, মানুষের মধ্যে একটি ধারণা। যা মানুষের মধ্যে একটি শক্তি, প্রকৃতিতে একটি শক্তি।

মানুষ যেখানে নিজের মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির রাগ, লালসা, লোভের আত্মাকে নিয়ন্ত্রণ করতে ব্যর্থ হয়, সেখানে সে প্রকৃতির মতো উপাদানগুলিকে কাটিয়ে উঠতে সক্ষম হবে না। যদি এইরকম একজন তার মনস্তাত্ত্বিক অনুষদের বিকাশ অব্যাহত রাখে তবে তারাই সেই মাধ্যম হবে যার মাধ্যমে তিনি প্রকৃতির উপাদান এবং বাহিনীর দাস হয়ে উঠবেন, সাধারণ চোখের অদৃশ্য সত্তা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা। এই সত্তাগুলি তাকে বিকাশ করে এমন খুব অনুষদের মধ্য দিয়ে তাকে নিয়ন্ত্রণ করবে এবং যার দ্বারা সে তাদের অধীন হয়ে উঠবে, কারণ সে নিজের মধ্যে থাকা দুষ্কৃতীদের নিয়ন্ত্রণ করতে অক্ষম। এটি তাঁর মানসিক কর্ম। তাকে অবশ্যই তার কৃতকর্মের পরিণতি অবশ্যই গ্রহণ করতে হবে, তবে সময় মতো সংশ্লিষ্ট গুণের দ্বারা অনুশীলন করে তাদের শাসন থেকে মুক্তি পেতে পারে। প্রথম পদক্ষেপটি এ থেকে মুক্ত হওয়ার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অবশ্যই গ্রহণ করা উচিত। এর পরেরটি হ'ল এই ইচ্ছাটিকে কার্যকরী করা। অন্যথায় তিনি শারীরিক সমস্ত মনোভাব এবং মনস্তাত্ত্বিক জগতের আবেগ এবং দুর্দশার আত্মার দ্বারা আধিপত্য বজায় রাখবেন।

প্রচলিত ধর্মগুলি হ'ল সেগুলি মানুষের মানসিক প্রবৃত্তি এবং আকাঙ্ক্ষার সাথে সবচেয়ে উপযুক্ত to মানুষ সেই ধর্মের প্রতি তার মানসিক প্রবৃত্তি দ্বারা আকৃষ্ট হবে যা তাকে মানসিক বিশ্বের সর্বশেষতম এবং সেরা দর কষাকষির প্রস্তাব দেয় g যারা অন্যের মনস্তাত্ত্বিক সংস্থাগুলির উপর ক্ষমতা অর্জন করে এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতি এবং শক্তিগুলির সম্পর্কে আরও কিছুটা জ্ঞান রাখে তারা তাদের ধর্মকে বিজ্ঞাপন হিসাবে প্রকাশিত করে, বাসনাগুলি এবং বাসনাগুলি পূরণ করার গ্যারান্টি দেবে এবং আমরা দেখতে পাচ্ছি যে, এই ধর্মটি যা আগে করেছিল একটি বৃহত পরিকল্পনার উপর পাইকারি ব্যবসায়, ধর্মটি সর্বনিম্ন ব্যয়ের সাথে সবচেয়ে বেশি পরিমাণে মুনাফা সরবরাহ করছিল; এবং মনস্তাত্ত্বিক মানুষটির ভিত্তি আকাঙ্ক্ষার কিছুই ছিল না বলে কিছু পাওয়ার জন্য, স্বর্গে পাওয়ার জন্য যখন সে অন্ততপক্ষে প্রাপ্য, তখন তাকে বলে দিতে: "আমি বিশ্বাস করি" এবং "আপনাকে ধন্যবাদ" দিয়ে স্বর্গই তাঁর ছিল। এই সিদ্ধান্তে যুক্তি দিয়ে কোনও প্রক্রিয়া আসতে পারে না।

শিবির এবং পুনরুজ্জীবন সভার মনোবিজ্ঞানের উদাহরণগুলিতে, রূপান্তরটি সাধারণত আনা হয় এবং একটি মানসিক অবস্থার মধ্যে রাখা হয় যখন তিনি আবিষ্কার করেন যে তিনি এত সহজে বাঁচাতে পারবেন। এটি একটি প্রার্থনা সভা বা একটি ধর্মীয় পুনর্জাগরণে ঘটে যেখানে ধর্মপ্রচারক একটি চৌম্বকীয় এবং মানসিক প্রকৃতির হয়ে থাকে, যিনি একটি মনস্তাত্ত্বিক শক্তি এবং ঘূর্ণি উত্সাহিত করেন, যা উপস্থিতদের মনস্তাত্ত্বিক সংস্থাগুলিতে কাজ করে। নতুন সংবেদন উপস্থিতদের কিছু মনস্তাত্ত্বিক প্রবৃত্তির কাছে আবেদন করে এবং "ধর্মান্তরকরণ" অনুসরণ করে। এই ধরণের রূপান্তর হ'ল রূপান্তরটির মানসিক কর্মের ফলাফল এবং নিম্নলিখিত ফলাফলগুলি লাভ বা ক্ষতি হতে পারে; যে উদ্দেশ্যটি তার গ্রহণযোগ্যতা এবং ক্রিয়া স্থির করে তার উপর নির্ভর করে ভবিষ্যতের ভাল বা খারাপ মনস্তাত্ত্বিক কর্ম সিদ্ধান্ত নেওয়া হবে। তারা যে আধ্যাত্মিক উপাদানটির পক্ষে দাঁড়াতে পারে, সেগুলি বাদ দিয়ে, যে সকল ধর্মগুলি সর্বাধিক মনস্তত্ত্ব এবং চৌম্বকবাদ প্রকাশ করে, তাদের প্রতিনিধি, আচার এবং প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে, সর্বাধিক সংখ্যাকে আকৃষ্ট করে কারণ মানুষের মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির ধর্মীয় দিক রয়েছে এবং কারণ মানসিক জ্ঞান এবং মানুষের চৌম্বকীয় প্রকৃতি উত্সাহিত হয়, আকৃষ্ট হয় এবং একটি মনস্তাত্ত্বিক উত্স থেকে চৌম্বকীয় উদ্দীপনা সাড়া দেয়।

মানবতাকে উন্নত করার জন্য ধর্মগুলির মানুষের মধ্যে স্বার্থপর প্রবৃত্তির প্রতি আবেদন করা উচিত নয়, তাদের উচিত তাকে লাভ ও ক্ষতির ব্যবসায়িক জগত থেকে নৈতিক ও আধ্যাত্মিক বিশ্বে উত্থাপন করা উচিত, যেখানে ন্যায় ও অধিকারের জন্য কাজ করা হয়, ভয়ের জন্য নয় not শাস্তি বা পুরস্কার আশা।

যে ব্যক্তি তার মানসিক প্রকৃতির আকাঙ্ক্ষাকে ধর্মীয় উদ্দীপনা বা ধর্মান্ধতার মাধ্যমে যুক্তির বিরোধিতায় লিপ্ত করে, তাকে অবশ্যই প্রবৃত্তির মূল্য দিতে হবে। দাম তার বিভ্রান্তির জন্য জাগ্রত হয় যখন কারণের আলো তাকে দেখতে দেয় যে তার আদর্শগুলি প্রতিমা are এই মনস্তাত্ত্বিক মূর্তিগুলি পড়ে গেলে সে তার ধর্মীয় উগ্র বা ধর্মান্ধতার বিপরীতে ফিরে আসে এবং নিজেকে ভাঙা প্রতিমাগুলির মধ্যে খুঁজে পায়। এটি তাঁর মানসিক কর্ম। এ থেকে যে পাঠ শিখতে হবে তা হল সত্য আধ্যাত্মিকতা মনোভাব নয়। মনস্তত্ত্ব মনস্তাত্ত্বিক দেহের মাধ্যমে অভিজ্ঞতা লাভ করে এবং উত্তেজনা, সংবেদন সৃষ্টি করে, যার দুটিই আধ্যাত্মিক নয়। সত্য আধ্যাত্মিকতা ধর্মীয় উত্সাহের বিস্ফোরণ এবং spasms দ্বারা উপস্থিত হয় না; এটি মনস্তাত্ত্বিক বিশৃঙ্খলার তুলনায় নির্মল এবং সর্বোত্তম।

ধর্মীয় উত্সাহের অনুরূপ রাজনৈতিক উত্সাহ, পিতৃভূমির প্রতি ভালবাসা, নিজের দেশের শাসক এবং অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানের প্রতি। এই সমস্ত মানসিক প্রকৃতির এবং মানুষের মনস্তাত্ত্বিক কর্ম দ্বারা প্ররোচিত হয়। রাজনৈতিক প্রচার বা কোনও রাজনৈতিক প্রকৃতির আলোচনায়, লোকেরা বন্যভাবে উত্সাহী হয়ে ওঠে এবং যে দলের সাথে তারা মেনে চলে সে সম্পর্কে উত্তপ্ত বিতর্কে জড়িয়ে পড়ে। কোনও রাজনৈতিক ইস্যুতে পুরুষরা কণ্ঠস্বরে চিৎকার করবে এবং তীব্র বিতর্ক করবে যা কোনোটাই বুঝতে পারে না; তারা সামান্য বা কোন আপাত কারণে তাদের যুক্তি এবং অভিযোগগুলি পরিবর্তন করবে; তারা কোনও পার্টির সাথে মেনে চলবে যদিও তারা সমস্যাগুলি ঝুঁকির সাথে জড়িত থাকতে পারে তা জানে; এবং তারা প্রায়শই কোনও স্পষ্ট কারণ ছাড়াই নির্দোষভাবে তাদের এক সময়ের পছন্দের পার্টির কাছে আটকে থাকবে। একজন রাজনীতিবিদ তার শ্রোতাদের একটি উত্সাহ বা তীব্র বিরোধিতার দিকে আলোড়িত করতে পারে। শ্রোতার মনস্তাত্ত্বিক শরীরে স্পিকারের মানসিক প্রভাবের মাধ্যমে এটি করা হয়। রাজনৈতিক ইস্যু এবং রাজনীতিবিদদের দ্বারা আইন প্রয়োগ করা বা দমন করা হ'ল রাজনীতিবিদ এবং ব্যক্তির মানসিক কর্ম। ব্যক্তি পুরোপুরি দেশকে ভোগ করে বা অধিকার এবং সুযোগসুবিধাগুলি বা তাদের বিরোধীদের ভোগ করে বা ভোগ করে, কারণ তিনি মানসিক কারণগুলিতে অংশ নিয়েছেন এমন একক হিসাবে যা ফলাফল নিয়ে এসেছিল। সর্বাধিক দক্ষ এবং সফল রাজনীতিবিদরা হলেন যারা তার ক্ষুধা, আকাঙ্ক্ষা, স্বার্থপরতা এবং কুসংস্কারের মাধ্যমে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক স্বভাবকে সর্বোত্তমভাবে পৌঁছাতে, আন্দোলন করতে এবং নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন। একটি শ্রোতা, একজন শ্রোতাকে হরণ করার জন্য, তাদের বিশেষ আগ্রহের জন্য আবেদন করে এবং তারপরে অন্য দর্শকের বিশেষ আগ্রহের জন্য আবেদন করে, যা প্রথমটির বিরোধী হতে পারে। তিনি সকলের কুসংস্কারকে ফুটিয়ে তুলতে তাঁর ব্যক্তিগত প্রভাবকে, ব্যক্তিগত চৌম্বকবাদ বলে থাকেন যা তাঁর মানসিক প্রকৃতি। তাঁর ভালবাসা ক্ষমতার জন্য এবং তার নিজস্ব ব্যক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষার তুষ্টির জন্য, যা সমস্ত মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির এবং তাই নিজের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব ব্যবহার করে তিনি অন্যের কুসংস্কারকে নিজের ইচ্ছায় এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার প্রতি আকৃষ্ট করে তার পক্ষে যুক্ত হন। এইভাবে, প্রকৃত ঘুষ, দুর্নীতি এবং জালিয়াতির দ্বারা না হলে, রাজনীতিবিদরা পদে নির্বাচিত হন। অফিসে থাকাকালীন তারা যারা তাদের নির্বাচিত করেছে এবং যা প্রায়শই একে অপরের বিরোধী তাদের সকল স্বার্থপর স্বার্থের প্রতিশ্রুতি দিতে পারে না। তখন বেশিরভাগ লোক চিৎকার করে বলেছিল যে তাদের বোকা বানানো হয়েছে; রাজনীতি, সরকার অন্যায্য ও দুর্নীতিগ্রস্থ এবং তারা তাদের অবস্থাকে অবহেলা করে। এটি মানুষের মনস্তাত্ত্বিক কর্ম। এটি তাদের নিজস্ব অন্যায় কাজের জন্য তাদের ফিরে আসা। স্বতন্ত্র রাজনীতিবিদ যারা তাদের বোকা বানিয়েছেন, তারা নিজের একটি চিত্র প্রতিফলিত করেছেন, অংশগুলিতে ম্যাগনিটিড বা হ্রাস পেয়েছেন, তবে তবুও তাদের নিজস্ব বুদ্ধি, নকলতা এবং স্বার্থপরতার প্রতিফলন রয়েছে। তারা পায় কিন্তু তারা কি প্রাপ্য। যে পক্ষপাতদুষ্টভাবে অন্যের সদৃশতার দ্বারা অবিস্মরণীয়ভাবে প্রকাশিত হয়েছিল, তার কেবল তার মন ফিরিয়েছে যা সে অন্যের প্রতি করেছে বা করেছে, তার মানসিক কর্মফল। রাজনীতিবিদরা হামাগুড়ি দিয়ে হামলা চালিয়ে লড়াই করে এবং জনগণ এবং একে অপরের মাথার উপরে উঠতে এবং স্তূপের শীর্ষে উঠতে লড়াই করে, আবার অন্যরা তাদের উপরে উঠে যায়। শীর্ষে একটিটি স্তূপের নীচে থাকবে এবং নীচের অংশে একটি যদি সে কাজ চালিয়ে যায় তবে নিজেকে শীর্ষে সন্ধান করবে এবং তাই কর্মের চাকাটি যেমন চলতে থাকবে, ততই স্তূপটি পরিবর্তন হতে থাকবে, সাপের গোখরের মতো, প্রত্যেককে নিজের কাজের জোরে শীর্ষে তোলা হয়, তবে চাকা ঘুরিয়ে দেওয়ার সাথে সাথে কেবল তার নিজের অন্যায় কাজেই ডুবে যায়। খারাপ সরকার অবশ্যই অব্যাহত থাকবে, যারা সরকার গঠন করবে এবং সমর্থন করবে তারা নিজেরাই খারাপ। সরকার তাদের মানসিক কর্মফল kar এটি চিরকাল অব্যাহত রাখার দরকার নেই, তবে এটি এত দিন অব্যাহত থাকবে যতক্ষণ না লোকেরা এই বিষয়টির প্রতি অন্ধ থাকে যে তারা পৃথকভাবে বা সামগ্রিকভাবে যা দেয় তারা তা পায় এবং এটিই তাদের প্রাপ্য। এই অবস্থাগুলি পরিবর্তিত ও প্রতিকার করা হবে না যতক্ষণ না শর্ত পরিবর্তিত হয় এবং যার ফলে শর্ত পরিবর্তন হয়। এই জাতীয় পরিস্থিতিগুলির কারণ এবং কারণগুলি হ'ল ব্যক্তিগুলির আকাঙ্ক্ষা এবং জনগণের সম্মিলিত আকাঙ্ক্ষা। ব্যক্তির আকাঙ্ক্ষার দ্বারা যেমন মানুষের আকাঙ্ক্ষা পরিবর্তিত হয় কেবল তখনই এই মানসিক রাজনৈতিক অবস্থার পরিবর্তন ও প্রতিকার করা সম্ভব।

যখন জনগণ রাজনীতিবিদদের অসম্মানিত করে বা অসাধু বলে মনে করেন তাদের পক্ষে দাঁড়ানোর প্রতিশ্রুতি দেওয়ার সময়, অসাধু রাজনীতিবিদরা পদ থেকে অদৃশ্য হয়ে যাবেন, কারণ তারা সততা ও অধিকার দাবি করার লোকদের উপর আর প্রভাব ফেলতে পারবেন না। লোকেরা চিত্কার করে যে তাদের সাথে অন্যায় আচরণ করা হচ্ছে, তারা তাদের অধিকার এবং অধিকারের সাথে প্রতারণা করছে, যখন তারা কেবল মানসিক কর্মফল পাচ্ছে যা তারা ন্যায়সঙ্গতভাবে প্রাপ্য। অফিসে যে ব্যক্তি আইন প্রয়োগের, ব্যবসায়িক অপরাধীদের শাস্তি দেওয়ার এবং জনগণের কল্যাণের জন্য চেষ্টা করার চেষ্টা করেন, তাকে প্রায়শই পদ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয় কারণ তিনি কিছু লোকের স্বার্থের জন্য আবেদন করেন না এবং সংখ্যাগরিষ্ঠদের দ্বারা অবহেলিত হন যারা ইস্যু সম্পর্কে উদাসীন বা অন্যথায় স্বার্থপর স্বার্থে আক্রমণ করা হয়েছে এমন কয়েকজন দ্বারা তাকে বিরোধিতা করার জন্য তালিকাভুক্ত হয়েছেন। যে রাজনৈতিক সংস্কারক বর্তমানের অন্যায্য বিদ্যমান অবস্থার জন্য প্রশংসার প্রস্তাব দেয় তা হতাশার জন্য ডাস্টমড, যদিও তিনি ভাল উদ্দেশ্য নিয়ে কাজ করতে পারেন, কারণ তিনি ফর্ম এবং শারীরিক অবস্থার সংস্কার বা পুনর্নির্মাণের চেষ্টা করছেন এবং এই কারণে যে প্রভাবগুলি এবং পরিস্থিতি নিয়ে আসে তার কারণগুলি তিনি মঞ্জুর করেন allows অস্তিত্ব বজায়. জনগণের রাজনীতি ও রীতিনীতি বদলাতে বর্তমান বিদ্যমান অবস্থার পরিবর্তন করতে হলে জনগণের কাছে অবশ্যই স্পষ্ট করে তুলতে হবে যে রাজনীতি, রীতিনীতি এবং বিদ্যমান শর্তগুলি কেবল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের সম্মিলিত আকাঙ্ক্ষার প্রকাশ। যদি তাদের ইচ্ছাগুলি অনৈতিক, স্বার্থপর এবং অন্যায় হয় তবে তাদের রাজনীতি, তাদের প্রতিষ্ঠান, রীতিনীতি এবং জনজীবনও তাই হবে।

সময়কালে যখন লোকেরা নিজেকে বিশেষ স্বার্থের জন্য একত্রে আবদ্ধ করে রাখে, তখন তাদের unitedক্যবদ্ধ চিন্তাভাবনা একটি রূপ নেয়, ফর্মটি তাদের মনোরঞ্জনের যে ইচ্ছাটি দ্বারা প্রেরণা পায় এবং বাস্তবায়িত হয়, এবং তাই ধীরে ধীরে দলীয় চেতনা যা অস্তিত্বের চেতনা হিসাবে উপস্থিত হয় আধুনিক রাজনীতি। দল বা রাজনৈতিক চেতনা কোনও বাক্য বা বক্তৃতা নয়, এটি একটি সত্য। দলীয় চেতনা বা রাজনীতির চেতনা একটি সুনির্দিষ্ট মানসিক সত্তা। এটি একটি বড় বা ছোট দলের মানসিক কর্মের প্রতিনিধিত্ব করে। সুতরাং, স্থানীয় দলীয় চেতনা থেকে রাষ্ট্র এবং জাতীয় রাজনীতির চেতনা গঠিত। দেশপ্রেমের চেতনা একটি মহাদেশের একটি জাতির প্রধান সত্তা। একইভাবে এখানে পেশাগুলির মতো নির্দিষ্ট শ্রেণির প্রফুল্লতা রয়েছে তাদের পূর্বনির্ধারণ এবং সুযোগসুবিধা সহ। প্রসবপূর্ব বিকাশের সময় রাজনীতি এবং দেশপ্রেমের ঠিক যেমন ভবিষ্যতের উচ্চারিত ধার্মিক ব্যক্তির ধর্ম এবং আইনজীবী এবং পেশাদার পুরুষদের শ্রেণিবদ্ধতা ভ্রূণের জীবাণুতে প্রভাবিত হয় এবং এই দেশপ্রেমিক বা রাজনৈতিক, ধর্মীয় বা শ্রেণিবদ্ধ ধারণা মানসিক কর্ম ব্যক্তিটির, যা পূর্বের জীবনে তার ইচ্ছা এবং প্রবণতা এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার ফলস্বরূপ। এটি তার মানসিক কর্ম এবং এটি তার জীবনের প্রবণতা দেয় যা তার রাজনীতি, নাগরিক, সামরিক বা নৌ জীবন, পেশা, তার উচ্চাভিলাষ এবং অবস্থান সম্পর্কে সিদ্ধান্ত নিয়েছে।

দেশ, দল, শ্রেনীর ভালবাসা মানসিক প্রকৃতির। একটি জাতি, দেশ, গির্জা বা শ্রেণি শাসন করে এমন মনস্তাত্ত্বিক সত্তা দ্বারা যত বেশি দৃ strongly়ভাবে প্রভাবিত হন, ততই দল বা দেশ, গির্জা বা শ্রেণীর প্রেম তত শক্তিশালী হবে। এই আনুগত্যের ভাল এবং খারাপ দিক রয়েছে। এই প্রফুল্লতা তাকে ডান নীতির বিরুদ্ধে কাজ করতে প্রভাবিত করতে দেওয়া কারও পক্ষে ভুল। অধিকারের নীতিটি কোনও ব্যক্তি, ব্যক্তি, জাতি, গির্জা বা শ্রেণীর মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি সবার জন্য প্রযোজ্য। যখন কারও জাতীয় কুসংস্কার জাগ্রত হয় তখন জড়িত নীতিটি সঠিক কিনা তা নির্ধারণ করা উচিত এবং যদি তাই হয় তবে সমর্থন করা উচিত; যদি তা না হয় তবে তা উপেক্ষা করার জন্য যদিও তার উপাসকদের আরও কুসংস্কারের কারণে তাকে উপহাস করা বা অবাধ্য বলা যেতে পারে। যখন কেউ ডানপন্থী, ব্যক্তিত্বের কুসংস্কারের বিরুদ্ধে, সে ব্যক্তি বা কোনও জাতিরই হোক, সেই ডিগ্রীতে তিনি তার মনস্তাত্ত্বিক দেহের বিক্ষিপ্ত প্রবণতা এবং বর্ধনকে কাটিয়ে উঠেন এবং মহাবিশ্বের অংশ গ্রহণ করেন; সেই পরিমাণে তিনি মানসিক কুসংস্কারের প্রবাহকে টানলেন, এবং দেশপ্রেমের চেতনায় মন্দকে তিরস্কার করলেন। এবং তাই এটি ক্লাস, পেশাদার, গির্জা এবং অন্যান্য আত্মার সাথে রয়েছে।

একটি জাতির মানসিক কর্মফল জাতির সরকারকে নির্ধারণ করে। যে দেশ সরকার তার দেশপ্রেমিক এবং জনগণের জন্য নিঃস্বার্থ পিতৃতাতত্ত্ব যত্ন নিচ্ছে তারা অব্যাহত থাকবে এবং অটুট থাকবে, কারণ জনগণের প্রতি এটির ভালবাসা রয়েছে। সুতরাং এমন একটি সরকার যা তার সৈন্যদের যত্ন ও পেনশন দেয়, আইন প্রয়োগ করে যার জন্য পেনশন প্রয়োজন বা যারা তাদের চাকরীর ক্ষেত্রে বৃদ্ধ হয়ে গেছে তাদের প্রদান করে বা এমন সংস্থাগুলি সমর্থন করে যা তার নাগরিকদের সুরক্ষা দেয় এবং যা এর সুরক্ষার জন্য আইন প্রয়োগ করে এবং প্রয়োগ করে বিদেশী এবং অভ্যন্তরীণ শত্রুদের লোকেরা, জনগণ যে জাতীয় সরকারকে পছন্দ করেছে এটিই। এর কর্মফল হ'ল এটি unitedক্যবদ্ধ এবং দীর্ঘজীবী হবে এবং অন্যান্য জাতির মধ্যে কল্যাণের অস্ত্র হবে। যে সরকার কয়েকটি নাগরিকের সুবিধার্থে তার নাগরিকদের শোষণ করে, যা তার ওয়ার্ড, সৈনিক এবং সরকারী কর্মকর্তা, যা সকলের স্বাস্থ্য এবং কল্যাণের যত্ন নেয় না সে তুলনামূলকভাবে স্বল্প -কালীন হবে এবং বিশ্বাসঘাতকরা এর কারণ হবে এর পতন। এর নিজস্ব কিছু লোক একে অন্যের কাছে বিশ্বাসঘাতকতা করবে, ঠিক যেমন এটি তার নিজের বিশ্বাসঘাতকতা করেছে।

আমাদের জীবন যা নিয়ে তৈরি হয়েছে তার প্রতিটি বিবরণ, যে সম্প্রদায়টিতে আমরা লালিত-পালিত হয়েছি, আমাদের জন্মের দেশটি, আমাদের যে জাতিটির সাথে সম্পর্কযুক্ত, সবই আমরা স্বতন্ত্রভাবে এবং সম্মিলিতভাবে যা চেয়েছি এবং এর ফলে করেছি তার ফলাফল গত।

আমাদের অভ্যাস এবং ফ্যাশন এবং রীতিনীতিগুলি আমাদের মানসিক কর্মের অংশ। কোনও ব্যক্তি বা মানুষের অভ্যাস, ফ্যাশন এবং রীতিনীতিগুলির বিভিন্ন ধাপগুলি নির্ভর করে: প্রথমত, জন্মের আগে বিকাশের পথে অহং দ্বারা দেহকে স্থানান্তরিত করার প্রবণতা এবং উপাদানগুলির উপর; দ্বিতীয়ত, প্রশিক্ষণ এবং শিক্ষার উপর যা সেই ব্যক্তির মানসিক কর্ম। অদ্ভুত অভ্যাস এবং পদ্ধতিগুলি অদ্ভুত চিন্তাভাবনা এবং আকাঙ্ক্ষার মতো প্রতিচ্ছবি action তবে কোনও অভ্যাসটিকে ক্ষুধার্ত মনে হতে পারে, এটি তার চিন্তার ফলস্বরূপ তার ইচ্ছা নিয়ে কাজ করা এবং কর্মে প্রকাশ করা।

যে ফ্যাশনগুলি উপস্থিত হয় এবং পরিবর্তিত হয় এবং পুনরায় প্রদর্শিত হয়, তা মানুষের আবেগ এবং আকাঙ্ক্ষার বিভিন্ন পর্যায়ে রূপের মাধ্যমে ভাব প্রকাশের চেষ্টার ফলে ঘটে। সুতরাং আমাদের কাছে ফ্যাশনে চূড়ান্ত রয়েছে, একটি আঁকড়ে রাখা গাউন থেকে বেলুনের মতো পোশাক, প্রবাহিত ভাঁজ থেকে শুরু করে আঁটসাঁট-ফিটিং পোশাক পর্যন্ত। হেডওয়্যারগুলি একটি ক্লোজ-ফিটিং ক্যাপ থেকে প্রচুর পরিমাণে কাঠামোর পরিবর্তিত হয়। স্থায়ী আবেগের চেয়ে স্টাইল আর ফ্যাশনে স্থায়ীভাবে আর থাকতে পারে না। অনুভূতি এবং আবেগ পরিবর্তন সাপেক্ষে, এবং অনুভূতি এবং আবেগ পরিবর্তন প্রকাশ করা আবশ্যক।

আবেগ, ক্রোধ এবং লালসা মানুষের মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির কঠোরভাবে প্রাণী পক্ষের অন্তর্ভুক্ত। তারা তার অনিয়ন্ত্রিত প্রকৃতির প্রাণী যা বিরক্তিকর যৌবনের বা বয়সের নিরপেক্ষ হিংস্রতা প্রকাশ করতে পারে, এর ফ্রিকোয়েন্সি এবং ক্ষমতাহীন অপচয় বা ঘৃণা এবং প্রতিশোধ গ্রহণের জন্য কৃপণতা বলে। মানসিক শক্তির এ জাতীয় সমস্ত ব্যবহার অভিনেতার উপর অনিবার্যভাবে প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করে যেহেতু শক্তি তার জন্ম দেয়, একটি দীর্ঘ বা স্বল্প সময়ের মধ্যে এটি যেভাবে উত্পন্ন হয়, সেই পদ্ধতিতে যাঁর দ্বারা এটি প্রাপ্ত হয় সেই পদ্ধতিতে নির্দেশিত এবং এটির সার্কিটের প্রকৃতি। যে কোনও কিছুর জন্য অবিরাম তৃষ্ণা মনকে উদ্দীপিত করে বৈধ পদ্ধতিতে বা যে কোনও মূল্যে বস্তুটি সংগ্রহ করতে, যাতে তৃষ্ণা শক্তি জমে এবং হিংস্র হওয়ার মতো দৃ strong় হয়। তারপরে শর্ত বা শাস্তি নির্বিশেষে অবজেক্টটি আটক করা হয়। কোনও ব্যক্তির জীবনে বিকাশের সাথে কাকতালীয় বলে মনে হয় সেই গোপন দুর্দশাগুলি হ'ল সেই পূর্বসূরীরা যা তিনি অতীতে স্বাগত করেছিলেন এবং যা চক্রাকারে আবার নিয়ন্ত্রণে আসে বা নিয়ন্ত্রণে আসে।

অলসতা একটি মনস্তাত্ত্বিক কীট যা একটি স্বাচ্ছন্দ্য মেজাজকে গ্রহণ করে এবং মনকে কাটিয়ে উঠবে যদি না তা ফেলে দেওয়া হয় এবং পদক্ষেপে দক্ষ না হয়।

যে ব্যক্তি জুয়া খেলতে চায় বা পরিচালিত হয়, কেবল সেই অর্থই চায় না, যা উইল-ও-দ্য উইসপ-এর মতো করে তাকে চালিত করে, তবে এটি সেই মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবও যে তাতে তিনি আনন্দিত হন। পাশা বা কার্ড নিয়ে জুয়া হয়ে উঠুন, বা ঘোড়দৌড়ের উপর বাজি ধরুন, বা স্টকগুলিতে অনুমান করুন, এটি সবই মানসিক প্রকৃতির। যিনি ঘোড়া, স্টক বা কার্ড খেলেন, সেগুলি পালাক্রমে খেলবে। লাভ ও ক্ষতি, উচ্ছ্বাস এবং হতাশার দ্বারা তাঁর সংবেদনগুলি বৈচিত্রময় হবে, তবে পরিণামে পরিণামটি একই রকম হতে হবে: তিনি কিছুই না পেয়ে কিছু পাওয়ার ধারণা নিয়ে নেশা ও বিভ্রান্ত হবেন, এবং তাকে পাঠ শেখানো হবে, শেষ পর্যন্ত, আমরা কিছুই জন্য কিছুই পেতে পারে না; যা স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায়, অজ্ঞতা বা জ্ঞান সহ, আমরা যা পাই তা আমাদের দিতে হবে। কিছু না পাওয়ার জন্য চেষ্টা করা এবং পাওয়া অনৈতিক এবং ভিত্তি, কারণ আমরা যা পাব তা কিছুই নয়; এটি অবশ্যই কোথাও এবং কারও কাছ থেকে এসেছিল, এবং আমরা যদি অন্যের কাছ থেকে কিছু নিয়ে যাই তবে এটি তার ক্ষতি হয় এবং কর্মের বিধি অনুসারে আমাদের আশ্বাস দেওয়া যেতে পারে যে আমরা যদি অন্যের জিনিস গ্রহণ করি বা গ্রহণ করি তবে অবশ্যই আমাদের তা ফিরিয়ে দিতে হবে বা এটি তার মূল্য। আমরা যদি এটি ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করি, তবে ন্যায়বিচারের আইন, কর্ম দ্বারা নিয়ন্ত্রিত পরিস্থিতিতে পরিস্থিতি আমাদেরকে তা ফিরিয়ে দিতে বাধ্য করবে। জুয়াড়ি আজ যা জিতল সে আগামীকাল হেরেছে, এবং জিতবে বা হেরে সে সন্তুষ্ট নয়। জয়ী হওয়া বা হারানো তাকে আবার জয়ের পথে চালিত করবে এবং এত বিভ্রান্তিতে সে জুড়ে খেলোয়াড়টি ক্রমাগত ঘুরিয়ে দেয় যতক্ষণ না জুয়াড়িটি দেখে যে জুয়া একটি বিভ্রান্তি এবং পালানোর চেষ্টা করে। গেমের ভালবাসা তাকে চিন্তাভাবনা করতে পরিচালিত করেছিল, যা সে কার্যকর করেছিল এবং তার চিন্তাভাবনা এবং কর্মের শক্তি তাকে জুয়াতে বাধ্য করেছে, যেখান থেকে তিনি সহজেই পালাতে পারবেন না। তাকে অবশ্যই তার পাঠটি পুরোপুরি না শিখতে হবে এবং তারপরে তিনি যে শক্তি ও চিন্তাভাবনাটি খেলায় দিয়েছেন তা অবশ্যই সত্য কাজের ক্ষেত্রে ফিরে আসতে হবে। যদি এটি করা হয়ে থাকে তবে পরিস্থিতি যদি কারও নজরে না আসে তবুও অবশ্যই পরিস্থিতি পরিবর্তন করে তাকে সেই ক্ষেত্রে নিয়ে যাবে, যদিও এটি একবারে করা সম্ভব নয়। চিন্তাকে প্রথমে প্রকাশ করা হয়, আকাঙ্ক্ষা এটি অনুসরণ করে এবং শর্তগুলি পরিবর্তিত হয় এবং জুয়াড়ী নিজেকে চেষ্টা করার নতুন ক্ষেত্রে আবিষ্কার করে।

মাতালতা হ'ল মানসিক শক্তির মধ্যে সবচেয়ে খারাপ এবং সবচেয়ে বিপজ্জনক যেটির বিরুদ্ধে মানুষকে লড়াই করতে হয়। মানুষের বিকাশের প্রাথমিক পর্যায়ে শুরু করে, এটি মানুষের বিকাশের সাথে বৃদ্ধি পায় এবং স্বতন্ত্র বিচ্ছিন্নতা হত্যার জন্য মরিয়া হয়ে লড়াই করে। মানুষ তার ক্রিয়ায় সাড়া দেয় কারণ এটি মনের ক্রিয়াকে উদ্দীপিত করে এবং সংবেদন বাড়ায়; অবশেষে এটি সমস্ত সূক্ষ্ম অনুভূতি, সমস্ত নৈতিক প্রভাব এবং মানুষের মানবতাকে হত্যা করে এবং যখন তিনি দগ্ধ সিন্ডার হয় তখন তাকে ছেড়ে যায়।

অসন্তুষ্ট বা আকাঙ্ক্ষাকে কাটিয়ে ওঠার ফলে বিষণ্নতা বা হতাশা। এইভাবে ব্রুডিংয়ের মাধ্যমে, ঘনত্বগুলি পর্যায়ক্রমিক পুনরাবৃত্তিতে আরও ঘন এবং গভীরতর হয়। ক্রমাগত ব্রুডিং হতাশা নিয়ে আসে। গ্লোম একটি অনির্বাচিত এবং অপরিবর্তিত অনুভূতি, যা আরও স্পষ্ট এবং নিশ্চিত হতাশায় আবদ্ধ হয়।

ক্ষোভ, হিংসা, বিদ্বেষ এবং প্রতিহিংসার উপায় হিসাবে ফলশ্রুতি আসে এবং অন্যটিকে আহত করার সক্রিয় নকশা। বিদ্বেষ বহনকারী মানবতার শত্রু এবং ন্যায়বিচারের নীতিটির বিরুদ্ধে নিজেকে দাঁড় করান। একজন দূষিত ব্যক্তির তার কর্ম হিসাবে একটি অসুখী পরিবেশ থাকে যার মধ্যে সে বেঁচে থাকে এবং তা অবধি ফুটে ওঠে এবং ধৈর্য ধারণ করে, ধৈর্য, ​​উদারতা, ন্যায়বিচার এবং প্রেমের চিন্তায় সে পবিত্র হয় না।

বিষণ্ণতা, হতাশা, হতাশা, কুৎসিততা এবং এই জাতীয় স্নেহ সন্তুষ্ট তবুও অসন্তুষ্ট অভিলাষের কর্মাত্মক মানসিক ফলাফল। যে ব্যক্তি সামান্য চিন্তাভাবনা করতে ইচ্ছা করে সেগুলি এই দুর্বৃত্তদের দ্বারা গ্রাস করা হয় যা পর্যায়ক্রমিক এবং প্রায়শই পুরুষহীন বিস্ফোরণে সঞ্চারিত হয়, বা, যদি সে মৃদু স্বভাবের হয়, তবে নিয়মিত প্রতিবাদের দ্বারা ধীর প্রতিবাদ করে। যিনি বেশি চিন্তাশীল এবং নিজের মনকে ব্যবহার করেন, তিনি বক্তৃতা এবং ক্রিয়ায় আরও সুনির্দিষ্ট এবং নির্দেশিত অভিব্যক্তি দেন। ধূসর কুয়াশার মতো তিনি সমস্ত কিছুই দেখেন। ফুল, পাখি, গাছ, বন্ধুদের হাসি এমনকি তারকারা সকলেই সুখ দেখাতে পারে; তবে এটি তার কাছে চূড়ান্ত কালো ক্বিয়ামতের দিকে এগিয়ে যাওয়ার এক পর্যায় হিসাবে উপস্থিত হয়েছিল, যা তিনি সমস্ত প্রচেষ্টার শেষ হিসাবে দেখেন। সে নিরাশ হয়ে যায়।

হতাশাকে তৃপ্তির জন্য উপায় হিসাবে চিন্তাকে ব্যবহার করার সমস্ত প্রয়াসের অনিবার্য পরিণতি। মানসিক শরীর তৃপ্ত হয় এবং মন ইচ্ছা দ্বারা সুখ পাওয়ার জন্য সমস্ত প্রচেষ্টা নিরর্থকতা দেখলে হতাশাবাদ সম্পূর্ণরূপে বিকাশিত হয়।

হতাশা, হতাশা ও কুৎসা রটনার চিন্তাভাবনা করতে অস্বীকার করে এবং বিপরীতদের নিয়ে চিন্তাভাবনা করে: হতাশায়, আশাবাদী, উদারতা এবং উদারতা দ্বারা হতাশাবাদকে কাটিয়ে উঠতে পারে। যখন এই জাতীয় চিন্তাভাবনা করা হয় তখন হতাশাবাদ কাটিয়ে ওঠে। হতাশাবাদ সম্পূর্ণরূপে তাড়িত হয় যখন কেউ নিজের হৃদয়ে অন্যের এবং অন্যের অন্তরে নিজেকে অনুভব করতে সক্ষম হয়। সমস্ত প্রাণীর সম্পর্ক অনুভব করার চেষ্টা করে তিনি আবিষ্কার করেন যে সমস্ত কিছুই চূড়ান্ত পরিণতির দিকে চলছে না, তবে প্রতিটি জীবিত প্রাণীর জন্য একটি উজ্জ্বল ও গৌরবময় ভবিষ্যত রয়েছে। এই চিন্তা নিয়েই তিনি আশাবাদী হয়ে ওঠেন; হতাশ, বিস্ফোরক, সংবেদনশীল ধরণের এক আশাবাদী নন যিনি জোর দিয়ে বলেন যে সমস্ত কিছু সুন্দর এবং কিছুই ভাল ছাড়া আর কিছু নেই, তবে একজন আশাবাদী যিনি বিষয়গুলির হৃদয়কে দেখেন, অন্ধকার দিকটি দেখেন, তবে উজ্জ্বলও হন এবং জেনে যান নীতিগুলি জড়িত যে সমস্ত জিনিস চূড়ান্ত ভাল প্রবণতা হয়। এগুলি বুদ্ধিমান ধরণের একটি আশাবাদী। কুটিল আশাবাদীর কর্মটি হ'ল তিনি প্রতিক্রিয়া হয়ে একজন হতাশবাদী হয়ে উঠবেন, কারণ তিনি বুঝতে পারেন না, এবং তাই তিনি যখন তাঁর আবেগময় প্রকৃতির নিম্নচক্রের দিকে আসেন তখন তাঁর অবস্থান ধরে রাখতে পারবেন না।

মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির একটি বোঝাপড়া এবং মনস্তাত্ত্বিক শক্তির ব্যবহারিক ব্যবহার হ'ল গুপ্ততন্ত্রের সূচনা। Ultক্যবদ্ধতা মানব প্রকৃতির অদেখা পক্ষের আইন এবং বাহিনী নিয়ে কাজ করে। এটি প্রকৃতি, মানুষ এবং বিশ্বের মনস্তাত্ত্বিক শরীর দিয়ে শুরু হয়। মানসিক এবং আধ্যাত্মিক জগতে ছড়িয়ে পড়ে ধর্মীয়তা। যখন কেউ তার মানসিক কর্মের সাথে মিলিত হয়ে কাজ করতে এবং তার মনস্তাত্ত্বিক স্বভাবের আকাঙ্ক্ষা এবং আক্রমণের নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয় এবং একই সাথে তার মনকে নিয়ন্ত্রণ ও প্রশিক্ষণ দেয়, তখন উচ্চ জীবনের জন্য আকাঙ্ক্ষা নিয়ে তিনি পিছনে দেখতে শুরু করবেন will শারীরিক জীবনের পর্দা। উপস্থিতির কারণগুলি বুঝতে, সত্যকে মিথ্যা থেকে আলাদা করতে, প্রকৃতি নিয়ন্ত্রণকারী আইন অনুসারে কাজ করা; এবং সুতরাং আইনটির সাথে অভিনয় করে এবং মেনে চললে, সে তার জ্ঞানের আলো অনুযায়ী কাজ করবে এবং তার উচ্চ মনের জ্ঞানের দিকে চলে আসবে, যা ইউনিভার্সাল মাইন্ডের পরিকল্পনা অনুসারে।

(চলবে)