চিন্তা এবং স্থায়ী

হ্যারল্ড ড

অধ্যায় সপ্তম

মানসিক বিষণ্নতা

অনুচ্ছেদ 28

পটজালী সিস্টেম। তাঁর আট ধাপে যোগব্যায়াম। প্রাচীন ভাষ্য। তার সিস্টেম পর্যালোচনা। কিছু সংস্কৃত শব্দ এর অন্তর্নিহিত অর্থ। প্রাচীন ট্রেনিং যা ট্রেস জীবিত। পশ্চিম কি চায়।

পূর্ব দর্শনে যোগের বিভিন্ন পদ্ধতির কথা বলা হয়। রাজা যোগ হ'ল সেই ব্যবস্থা যা নিয়ম অনুসারে শিষ্যকে প্রশিক্ষণ দেওয়া to চিন্তা। এর সেরা অর্থে রাজা যোগসূত্রকে সাফ করার একটি পদ্ধতি মানসিক বায়ুমণ্ডল এবং এর মাধ্যমে মানসিক বায়ুমণ্ডল একটি সিস্টেম দ্বারা মানুষের চিন্তা.

পাতঞ্জলি ভারতীয় যোগব্যায়ামগুলিকে এক করে দেয়। তিনিই সেই কর্তৃত্ব যার দিকে বেশিরভাগ যোগীগণ দেখেন। তিনি রাজা যোগ অনুশীলনের উপর একটি নিয়ম দিয়েছেন, সম্ভবত সবচেয়ে মূল্যবান যা বিষয়টিতে সঞ্চারিত হয়েছে। তার নিয়মগুলি পবিত্রতার সময় থেকে কভার করা উচিত সুনীতি, বিভিন্ন পর্যায়ে মাধ্যমে চিন্তা, মুক্তি অর্জন অনুভূতি থেকে প্রকৃতি. কিন্তু অনুভূতি তাঁর দ্বারা পঞ্চম ইন্দ্রিয় হিসাবে চিহ্নিত, এবং তিনি ডাকে সচেতন অন্য নাম বা নাম দিয়ে শরীরে কিছু। মুক্ত করার পরিবর্তে অনুভূতি থেকে প্রকৃতি, পতঞ্জলি চেইন করত কর্তা থেকে প্রকৃতি সাথে ডিল করে অনুভূতি একটি অংশ হিসাবে প্রকৃতি, যে, পঞ্চম ইন্দ্রিয় হিসাবে পরিবর্তে এর দিক হিসাবে সচেতন স্ব, দ কর্তা-শরীরে. সর্বোপরি এটি শেষের দিকে সামান্য পথ যেতে পারে, যা মিলিত হওয়া উচিত অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা এর কর্তা, এবং তারপরে ইউনিয়ন কর্তা সাথে ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ। তিনি আটটি ধাপের সাথে আচরণ করেন যার মধ্য দিয়ে একজনকে অবশ্যই পাস করতে হবে। এই পর্যায়ে তিনি যম, নিয়মা, আসন বলে, Pranayama, প্রত্যাহার, ধরণ, ধ্যান, এবং সমাধি।

ইয়াম অর্থ অন্যের প্রতি নৈতিকতা এবং তাদের উপর নির্ভরতা থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা। এটা আয়ত্ত করা হয় ইচ্ছা অশুদ্ধ হতে, কাউকে আঘাত করা, মিথ্যা কথা বলা এবং অন্যের যা তা গ্রহণ করা। নিয়ামা শরীরের পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা নিয়ে গঠিত এবং চিন্তানামের পুনরাবৃত্তি সহ ধর্মীয় পালনগুলি serv দেবতা, এবং তপস্যা। এটি অন্যদের নির্বিশেষে একটি স্ব-শৃঙ্খলা। আসান মেরুদণ্ড সোজা এবং মাথা খাড়া করে অস্থিরতা মুক্ত জায়গায় বসে আছে। এই ভঙ্গি অনুমতি দেয় শ্বাস মেরুদণ্ডের কর্ড বরাবর এবং শরীরের যে কোনও অংশে এটি নির্দেশিত হতে পারে সহজেই প্রবাহিত করতে। এই তিনটি পর্যায় প্রস্তুতিমূলক এবং ইচ্ছাপূর্ণ যোগীকে পার্থিব অনুরাগ থেকে মুক্ত করার জন্য, তাঁর দেহকে শুদ্ধ, পরিবর্তন এবং শক্তিশালী করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে এবং ইচ্ছা, এবং তার শরীরকে এমন অবস্থায় আনতে যেখানে তিনি চতুর্থ পর্যায়ে অনুশীলনে নিরাপদে জড়িত থাকতে পারেন।

Pranayama, চতুর্থ, নিয়ন্ত্রণ এবং নিয়ন্ত্রণ শ্বাস যাতে এটি প্রবাহিত হয় যেমনটি সাধারণত হয় না। এমনটি সম্ভবত নয় যে পতঞ্জলি নিজেই এই অনুশীলন সম্পর্কিত কোনও বিধি দিয়েছেন; তাঁর কাছে সম্ভবত এটি খুব বেশি মুহুর্তের ছিল না, আসনের চেয়ে আর বেশি কিছু ছিল না। তবে পরবর্তীতে যোগীরা একটি বিজ্ঞানের বিকাশ করেছেন শ্বাস কিছু আশি ভঙ্গি সহ।

প্রাণ অর্থ সেই শক্তি যা চারটি বাহিনীকে গাইড করে প্রকৃতি এবং এটি হল আলো এর বুদ্ধিমত্তা সাথে বাঁধা প্রকৃতি-ব্যাপার যে হয়েছে মানসিক বায়ুমণ্ডল of মানুষ। চারটি বাহিনী হল এর সক্রিয় অভিব্যক্তি উপাদান আগুন, বাতাস, জল এবং পৃথিবী; তারা তাঁর মাধ্যমে একটি মানুষের কাছে আসে শ্বাস, যা এর সক্রিয় দিক শ্বাস-ফর্ম; তারা ফিরে যেতে প্রকৃতি তার মাধ্যমে শ্বাস, এবং আসা এবং যাওয়া তারা প্রাণ দ্বারা পরিচালিত হয়, যা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হতে পারে শ্বাস। ইয়াম মানে প্রাণের পুরানো পথ থেকে নতুন উপায়ে পরিবর্তন। পুরান পথটি প্রাণের বাইরে যাওয়া প্রকৃতি, নতুন উপায় হ'ল প্রাণের অবজেক্টগুলি থেকে প্রভাব নিয়ে না এসে মানুষের কাছে ফিরে আসা প্রকৃতি চার ইন্দ্রিয় মাধ্যমে।

এর কণা প্রকৃতি-ব্যাপার চারটি ইন্দ্রিয় এবং তাদের সিস্টেম এবং সংস্থা মাধ্যমে আসা শ্বাস-ফর্ম এবং অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল। সেখানে তারা মিশ্রিত ব্যাপার এর মানসিক বায়ুমণ্ডল এবং ছড়িয়ে পড়ে দ্বারা প্রভাবিত হয় আলো এর বুদ্ধিমত্তা। তারা ফিরে যেতে প্রকৃতি সঙ্গে অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা as চিন্তা। তারা মাধ্যমে যেতে শ্বাস-ফর্ম, চারটি ইন্দ্রিয় এবং তাদের সিস্টেম এবং সংস্থা, প্রাণ দ্বারা বহন করা। যখন মানুষ চিন্তা করে তখন তারা বাইরে যায়; চিন্তা তাদের বাইরে যেতে দেয়। তারা বাহক হয় আলো এর বুদ্ধিমত্তা যা তারা fromশ্বরের কাছ থেকে তাদের সাথে নিয়ে যায় মানসিক বায়ুমণ্ডল, চারটি সক্রিয় বাহিনীর অন্তর্নিহিত প্রাণ প্রকৃতি, এবং সমস্ত পদক্ষেপের কারণ প্রকৃতি.

এই কণা প্রকৃতি-ব্যাপার সংস্কৃত ভাষায় যাকে চিত্ত বলা হয়। এই চিত্তটি বোঝা যায় এবং হিসাবে অনুবাদ করা হয় মন ব্যাপার or মন জিনিসপত্র; এটি দেখায় ব্যাপার মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল দ্বারা বোঝানো হয় মন ব্যাপার or মন। চিত্ত হ'ল ব্যাপার মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল যা দিয়ে ক মন এটি কাজ করে যা এতে ফিরে আসে প্রকৃতি; এটা যে বিল্ডিং জিনিস মন। সংস্কৃত মানস, মন, ব্যবহৃত হয়, এমনকি দার্শনিকদের মধ্যেও যেমন পশ্চিমারা সাধারণত শব্দটি ব্যবহার করেন মন; যে, শরীর-মন, মধ্যে পার্থক্য না কর্তা এবং প্রকৃতি এবং বাস্তব কি না জানা বুদ্ধিমত্তা হয়, বা ক্রিয়াকলাপ এর অনুষদ বা সম্পর্ক কোনটি বুদ্ধিমত্তা এখানে সাতটি যা বলা হয় তা বহন করে হৃদয় ও মন জয় এর ত্রিভুজ স্ব.

প্রত্যাহার হ'ল পঞ্চঞ্জলি যে নামটি পঞ্চম পর্যায়ে দিয়েছিলেন, powers দিকে দিকে শক্তি ঘুরিয়ে দেওয়ার অন্যতম কর্তা বাহ্যিক পরিবর্তে এবং এর ফলে মানসিক এবং মানসিক প্রশান্তি দেয় পরিবেশে এর কর্তা মানুষের মধ্যে হ'ল যোগী নিয়ন্ত্রিত হয়ে আসা শক্তিগুলি ব্যবহার করতে পারে এমন অনেক উপায়ে শ্বাস রাজা যোগব্যায়ামের প্রয়োজন হয় যে তারা প্রত্যাহারগুলিতে ব্যবহার করা উচিত। এটি হল প্রবাহের দমন শ্বাস এর মাধ্যমে যে প্রভাবগুলি আসে প্রকৃতি চারটি সিস্টেম এবং সংস্থা এবং চারটি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে, এ পৌঁছানো থেকে বাধা পেয়েছে শ্বাস-ফর্ম; এই দমনের উদ্দেশ্য হ'ল হস্তক্ষেপ রোধ করা চিন্তা.

প্রত্যাহারে বাইরে থেকে কিছুই ছাপিয়ে যায় না শ্বাস-ফর্ম, ইত্যাদি অনুভূতি। ইন্দ্রিয় এবং বাহ্যিক প্রকৃতি এই পর্যন্ত, বিজয়ী হয়। কিন্তু কর্তা তবুও উপর প্রভাব তৈরি করতে পারেন শ্বাস-ফর্ম। মানসিক শ্বাসযা পতঞ্জলি উল্লেখ করেনি, প্রবাহিত হতে থাকে এবং যেহেতু আর কোনও হস্তক্ষেপ নেই প্রকৃতি, মানসিক বিকাশ প্রকৃতি ক্ষমতা, যেমন দূরত্বে বস্তু দেখতে বা কোথাও যা বলা হয় তা শুনতে। রাজা যোগে এই শক্তিগুলি বাহ্যিকভাবে পরিণত হয় না তবে চেষ্টাগুলিকে শক্তিশালী করতে ব্যবহৃত হয় চিন্তা. দ্য শরীর-মন চিন্তা করতে ব্যবহৃত হয় প্রকৃতি কেবলমাত্র, তবে বাহ্যিকভাবে পরিবর্তে অভ্যন্তরীণভাবে

ধাত্রা হ'ল পতঞ্জলি দ্বারা বর্ণিত যোগের তিনটি পর্যায়ের প্রথম এবং এটি মনোযোগ, অভিপ্রায় বা ঘনত্ব হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। ধরণ তিনি প্রথম পর্যায়ে হিসাবে দেন সক্রিয় চিন্তাভাবনা। পূর্ণ অর্থে ধরণ সম্পাদন করার জন্য চিকিত্সক অবশ্যই পূর্ববর্তী চারটি পর্যায়ে নিজেকে সিদ্ধ করেছেন। প্রত্যয়হর দ্বারা তিনি অবশ্যই চিত্ত হইতে রাজ এবং তমস গুণগুলি সত্তা হইয়াছিলেন, যা তৎকালীন সাত্ত্ব এবং আলো এর বুদ্ধিমত্তা মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল পরিষ্কার করা হয়। এটি হ'ল of শ্বাস নিষ্ক্রিয় এর প্রভাব ফর্ম বিশ্বের (তামাস) মানসিক বায়ুমণ্ডল এবং এর অশান্ত কর্ম মানসিক বায়ুমণ্ডল মানুষের কারণে ব্যাপার এর জীবন বিশ্ব (রাজস), মুছে ফেলা হয় এবং পরিষ্কার ব্যাপার এর আলো দুনিয়া (সত্ত্ব) অধ্যাত্মিক বায়ুমণ্ডল বাধা ছাড়াই মানুষের কাজ। তম এবং রাজের মিশ্রণটি কেবল তখনই চিত্তটি সরিয়ে ফেলতে পারে গুণ সত্ত্বার, স্থির থাকুন। পতঞ্জলি ধরণকে ধরে রাখার কথা বলে মনমানস, নির্দিষ্টভাবে নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে। দ্বারা মন সাধারণত এখানে যা বলা হয় তা বোঝানো হয় শরীর-মন। তিনি কখনও কখনও যা বলেন তা বোঝায় অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মনদ্বারা নিয়ন্ত্রিত শরীর-মন, তবে তিনি কোনও পার্থক্য নির্দেশ করেন না।

ধ্যানা যোগঞ্জনে পাতঞ্জলির দ্বিতীয় পর্যায়। এটি ঘনত্বের প্রথম পর্যায়ে ধারাবাহিকতা এবং অনুবাদকরা তাকে মনন বা ধ্যান বলে। এই পর্যায়ে এক চালিয়ে যাওয়ার শক্তি বিকাশ করে চিন্তা। এটি একটি অনুশীলন চিন্তা, একটানা চিন্তা একটি পেতে চেষ্টা সঙ্গে অধিকার জন্য ফোকাস আলো যা এই বিষয়ে অনুষ্ঠিত হয়।

সমাধি পাতঞ্জলির সাথে যোগের তৃতীয় পর্যায়ে রয়েছে। এটি শোষণ বা ট্রান্স হিসাবে অনুবাদ করা হয়। এর অর্থ শোষণ মন বিষয় যা শরীর-মন পরিণত, মনোনিবেশ করা এবং অনুষ্ঠিত ছিল। এর মাধ্যমে বিষয়টির জ্ঞান অর্জন করা হয়, অর্থাত্ বিষয়টির সাথে মিল।

তিনটি পর্যায় একত্রে সাম্যাম বলা হয়। পরিচালনা নির্দেশকে পরিচালনা করার শক্তি ya মন, সাধারণত মনস অর্থে বা শরীর-মন, যে কোনও বিষয়ে এবং subject বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান থাকা, এটি হ'ল, তা হওয়ার, এর ক্ষমতা এবং এর জ্ঞান রয়েছে, যদি এর কোনও থাকে।

এগুলি হ'ল পাঞ্জঞ্জলি এর আটটি ধাপ। তিনি এই ভাবে তাদের ব্যাখ্যা করে না। তিনি উপনিষদগুলিতে প্রাপ্ত যোগব্যায়াম সম্পর্কে বিবৃতিগুলিকে একত্রিত করেন এবং তাদের সিস্টেমে রাখেন। এটি জনসাধারণের উদ্দেশ্যে ছিল না, কিন্তু শুধুমাত্র নির্বাচিত শিক্ষকদের জন্য যিনি শিক্ষক অধীন যোগ্য ছিলেন এবং "স্ব," ব্রহ্মের সাথে একত্রিত হয়ে একতাবদ্ধ হয়েছিলেন। কিন্তু "স্ব" বা ব্রহ্ম কি, তা স্পষ্ট নয়। এটি হিন্দুদের "সর্বজনীন স্ব" বা ব্রহ্মকে বোঝায়।

তাঁর সিস্টেমটি যেন কোনও কোড ভাষায় লেখা থাকে। দর্শনের কোনও মূল এবং পরিচয় ছাড়াই বিখ্যাত সূত্র হিসাবে প্রেরিত শব্দগুলি তাঁর ব্যবস্থায় অন্তর্দৃষ্টি দেওয়ার পক্ষে অপর্যাপ্ত। পাতঞ্জলির লেখার মন্তব্য খুব কম করেই করা যায় না comment প্রাচীন ভাষ্য রয়েছে, যা আধুনিক ভাষ্যকাররা বেশি কিছু না দিয়ে কেবল প্যারাফ্রেজ করে, যদি থাকে তবে আরও তথ্য। এটি অবশ্য অনেকটা দেখা যায় যে, যোগী যখন সম্যাম সম্পাদন করতে পারেন তখন তিনি আটটি ধাপের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন যা তার মধ্য দিয়ে যাওয়া উচিত ছিল। এবং এটি উপস্থিত হয় যে তাই তিনি সমস্ত বিষয়, রাষ্ট্র, স্থান, পরিস্থিতি, অতীত এবং ভবিষ্যতের জ্ঞান অর্জন করেন এবং সেই জ্ঞান তাকে যে ক্ষমতা দেয় তা রয়েছে। তাঁর কাছে অগণিত ক্ষমতা রয়েছে বলে কিছু বলা হয়ে থাকে, যেমন: জানার সময় যখন সে বা কোনও ব্যক্তি মারা যাবে; নিজের অতীত জীবন বা অন্যদের জানা; তারাগুলির গতি এবং তারার গুচ্ছগুলি কী তা জেনে; নিজেকে অদৃশ্য, অস্থাবর এবং অজেয় করে তোলে; স্বর্গীয় প্রাণীদের সাথে পরিচিত হওয়া; জলের উপর দিয়ে হাঁটা; বাতাসে উঠছে; নিজেকে আগুন দিয়ে ঘিরে; তার দীর্ঘায়িত জীবন যে কোনও বয়সে; নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং শরীর থেকে পৃথকভাবে জীবনযাপন করা। তবে এটি অনুশীলনকারীকে মুক্তি দেয় না প্রকৃতি. দ্য সত্য এই যে তিনি আরও সুরক্ষিতভাবে আবদ্ধ হন প্রকৃতি তিনি আগের চেয়ে যেহেতু সাফল্যের প্রতিটি পর্যায়ে এর সাথে যুক্ত প্রকৃতি.

পাতঞ্জলি অবশ্য আলাদা করে না হৃদয় ও মন জয় এবং সর্বজ্ঞ এবং ভাবুক যেমন এই বইয়ে কথা বলা। তিনি কোনও নির্দিষ্ট পার্থক্যের মধ্য দিয়ে বহন করেন না প্রকৃতি-ব্যাপার এবং বুদ্ধিমান-ব্যাপার। তিনি মুক্তির বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেন অনুভূতিযার নাম তিনি 'পুরুষা', অর্থ এর প্যাসিভ দিকের মূর্ত অংশ কর্তা এর ত্রিভুজ স্বপুরো না কর্তা। যাকে তিনি মানস বলেছেন, মন হিসাবে অনুবাদ করেছেন, তিনি সংযোগ হিসাবে দেখছেন অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা এর কর্তা সঙ্গে প্রকৃতি। এটা কখনও কখনও হয় শরীর-মন, এবং কখনও কখনও তিনি মানসকে সম্পাদনা হিসাবে কথা বলেছিলেন ক্রিয়াকলাপ এর শ্বাস-ফর্ম। উদাহরণস্বরূপ, মন্তব্য দ্বারা এটি প্রদর্শিত হয়েছে যে সংষ্কারগুলি মনের জিনিসগুলিতে (চিত্ত) তৈরি করে যা তৈরি করে অভ্যাস। দুই হৃদয় ও মন জয়, দ্য অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মন, যা দিতে হবে কর্তা জ্ঞান, উল্লেখ করা হয় না।

"পুরুষা" সম্পর্কে তাঁর পর্যবেক্ষণগুলি অর্থে নেওয়া অনুভূতি, সাধারণত একমত হয়, তবে তাঁর বইয়ে যা এর সাথে ডিল করে ইচ্ছা সেগুলি পরিবর্তনের উপযুক্ত উপায়গুলি প্রদর্শন করতে ব্যর্থ হয়, যাতে তারা তাদের বস্তুর সাথে তাদের সংযুক্তি ছেড়ে দেয় প্রকৃতি। তিনি অনেক কিছু শেখায় অনুভূতির বিচ্ছিন্নতা, যা তিনি "পুরুষা" হিসাবে বলেছিলেন, কিন্তু তিনি কীভাবে তা দেখান না ইচ্ছা পরিবর্তন করা হয় এবং ইচ্ছা বাসস্থান বিচ্ছিন্ন করা হয়। ইচ্ছা হত্যা করা যায় না; তবুও, ভাষ্যকাররা বলেছেন যে আকাঙ্ক্ষার শেষ অংশগুলি ধ্বংস না হওয়া অবধি বিচ্ছিন্নতা থাকতে পারে না।

সার্জারির কর্তা as অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা শুধুমাত্র একমাত্র সচেতন দেহে স্ব। এটি তাই কারণ কিছুই না অনুভূতি এবং ইচ্ছা is সচেতন দেহের, বা দেহের সাথে ঘটে এমন কোনও কিছু বা দেহের ইন্দ্রিয় বা অঙ্গগুলির এর প্রমাণ হিসাবে তথ্য যে কেউ বুঝতে পারে আপনি as অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা হয় সচেতন শরীরের এবং এটির সাথে কী ঘটে যায় তবে দেহ হয় না সচেতন নিজেই বা এর সাথে কী ঘটে; এবং, যখন আপনি গভীর অবস্থায় থাকবেন ঘুম, তুমি নও সচেতন শরীর বা নিজের হিসাবে অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা আপনি শরীরে ফিরে এবং জাগ্রত না হওয়া পর্যন্ত উপরন্তু, অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা (তুমি সচেতন দেখার এবং শ্রবণ এবং স্বাদ গ্রহণ এবং গন্ধ; কিন্তু এই ইন্দ্রিয় হয় না সচেতন তারা নিজের মতো অঙ্গ বা যন্ত্র হিসাবে বা তারা কী, বা যা তারা দেখে, বা শুনে, বা স্বাদ, বা গন্ধ।

তবে আপনি যদিও কর্তা as অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা, একমাত্র সচেতন শরীরে স্ব, আপনি নন সচেতন as নিজেকে কারণ আপনি পুরো শরীর জুড়ে স্নায়ু এবং রক্তে এত বিচ্ছুরিত হয়ে পড়েছেন যে আপনি নিজেকে সংগ্রহ করতে এবং শরীর এবং ইন্দ্রিয়গুলির দ্বারা নিজেকে পরিচালনা করতে সক্ষম নন যার মাধ্যমে আপনি পরিচালনা করছেন। তুমি সচেতন of দেহ এবং ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে ছাপগুলির; তবে আপনি এতটাই জড়িয়ে পড়েছেন, মগ্ন হন, বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছেন যে আপনি নিজেকে বিস্মিত করে এমন জিনিস থেকে নিজেকে আলাদা করতে এবং আলাদা করতে অক্ষম, যাতে আপনি হতে পারেন সচেতন as তুমি কি. এটি আপনার আসল পরিস্থিতি কর্তা, যেমন হিসাবে সচেতন দেহে স্ব। গুরুত্বপূর্ণ সমস্যাটি হ'ল: কীভাবে নিজেকে নিজের জাল থেকে আলাদা করা এবং নিজেকে মুক্ত করবেন, যাতে আপনি নিজেকে কী হতে পারেন তা জানতে এবং আপনার দেহটি জানতে পারবেন প্রকৃতি যে শরীর কি হতে।

এটি কীভাবে করা যায় তা দর্শনের বা যোগের দর্শনটি দেখানোর কথা। যোগব্যায়াম সংক্রান্ত বইগুলি এই অবস্থাটি যেমনটি বলে তেমনটি বর্ণনা করে না; কীভাবে বা আপনি কীভাবে দেহে প্রবেশ করলেন বা কীভাবে আপনি নিজেকে এই থেকে মুক্তি দিতে পারবেন তা তারা দেখায় না বিভ্রম এর শরীরের ইন্দ্রিয়, এবং তারা আপনার মায়া দূর করে না চিন্তা তোমার সাথে শরীর-মন। বইগুলি বলে যে একটি সর্বজনীন স্ব আছে, যার নাম তারা ব্রাহ্মণ; যে একটি মূর্ত আছে সচেতন স্ব (আপনি), যার নাম তারা পুরুষ বা আত্মান; এবং, যে প্রতিমূর্তিযুক্ত স্ব (আপনি) সর্বজনীন স্বের একটি অংশ বা খণ্ড। তারা বলে যে স্বতঃস্ফূর্ত স্ব (আপনাকে) অবশ্যই পুনরায় মূর্ত হওয়া উচিত জীবন পরে জীবন যতক্ষণ না আপনি নিজেকে বন্ধন থেকে মুক্ত করেন এবং নিজেকে সর্বজনীন স্বের সাথে পুনরায় একত্রিত করবেন।

তবে আপনি যদি মূর্ত সচেতন স্ব, ইউনিভার্সাল সেলফের অংশ ছিল এবং সেই স্বের সাথে পুনরায় মিলিত হতে পারে, বইগুলি যা বলে তাতে মূর্ত স্বতন্ত্রের (নিজেকে) নিজেকে মুক্ত করা অসম্ভব করে তুলবে। প্রদত্ত শিক্ষা মুক্ত করবে সচেতন স্বয়ং (আপনি) স্থূল থেকে ভ্রম বা মায়া এবং বিভ্রান্তি, কেবল আপনার জন্য সচেতন জরিমানা এবং সূক্ষ্ম ভ্রম বা মায়া এবং বিভ্রান্তি। বইগুলি কখন হয় তা দেখায় না সচেতন নিজেকে "বিচ্ছিন্ন" বলা হয়।

যদি, বই যেমন বলে, অনুভূতি একটি পঞ্চম ইন্দ্রিয় ছিল প্রকৃতি, তোমার কিছুই থাকবে না, কর্তা, এটি বিচ্ছিন্ন হতে পারে, কারণ ইচ্ছা আপনার পাশটি "শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করা অবধি" মেরে ফেলা হবে বলে মনে করা হচ্ছে ইচ্ছা ধ্বংস হয়ে গেছে। ” অতএব, যদি অনুভূতি একটি অংশ ছিল প্রকৃতি এবং যদি ইচ্ছা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, এবং যেহেতু তুমি অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা হয় সচেতন শরীরে আত্ম, নিজেকে বিচ্ছিন্ন ও মুক্ত করার কিছুই বাকি নেই।

বইগুলি ইউনিভার্সাল সেল্ফ এবং এর মধ্যে পার্থক্য কী তা দেখায় না প্রকৃতি; তারা কোন প্রদর্শন করে না উদ্দেশ্য দেহাবশেষে ইউনিভার্সাল সেলফের অগণিত অংশগুলি আবদ্ধ অবস্থায়; ইউনিভার্সাল সেল্ফটিকে পুনর্বিবেচনার জন্য আপনার পুনরায় প্রতিমূর্তি অব্যাহত রাখতে ইউনিভার্সাল সেলফের অংশ হিসাবে আপনাকে কী কী সুবিধা হতে পারে তা তারা দেখায় না। বিবৃতি দেওয়া হয়েছে যে প্রতিমূর্ত স্ব (আপনি) পায় অভিজ্ঞতা; যে প্রকৃতি সজ্জিত অভিজ্ঞতা। তবে কীভাবে তা দেখানো হয়নি অভিজ্ঞতা আপনার বা ইউনিভার্সাল সেল্ফের পক্ষে সত্যিই কোনও উপকার। কোন সুবিধা অর্জিত হয় প্রকৃতি; এবং ইউনিভার্সাল স্ব কোন লাভ। পুরো প্রক্রিয়াটি বাইরে রয়েছে বলে মনে হচ্ছে উদ্দেশ্য.

কিছু যুক্তিসঙ্গত থাকতে হবে উদ্দেশ্য, এবং একটি সিস্টেম যা দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জন করা ছিল। তবে আজ তা হাজির হয় না।

মুফাসসিরগণের দ্বারা স্ব-উল্লেখ করা সত্যই উল্লেখ করে ইচ্ছা, উচ্চতর বা ভাল ইচ্ছা এবং নিম্ন বা মন্দ ইচ্ছা। তারা "দেবতা" এবং "শয়তান”মানুষের মধ্যে; যে, জন্য বাসনা আত্মজ্ঞান ভাল হিসাবে; এবং যৌনতা কামনা হিসাবে খারাপ। ইউনিয়ন, যোগব্যায়াম, সম্পর্কিত ইচ্ছা যে, এটি নিম্ন ইচ্ছা নিজেদের পরিবর্তন করতে হবে এবং কামনার সাথে iteক্যবদ্ধ হতে হবে আত্মজ্ঞান, যে, জ্ঞান ত্রিভুজ স্ব। ইচ্ছুক না হওয়া পর্যন্ত কোনও যোগব্যায়াম হতে পারে না শয়তান, একটি শয়তান নিজেকে অধীন করতে ইচ্ছুক এবং জন্য বাসনা এক হয়ে আত্মজ্ঞান। এই ইউনিয়নের পরে ইচ্ছা অন্য ইউনিয়ন আসে, এর ইউনিয়ন অনুভূতি-আর-ইচ্ছা, কিন্তু পতঞ্জলি এর উল্লেখ করে না। এটি ভুলে গেছে বা দমন করা হয়েছে।

পাতঞ্জলি মনসকে মাঝে মাঝে "চিন্তা নীতি”যা প্রশিক্ষিত ও শুদ্ধ হওয়া উচিত, যাতে যোগী যোগের তিনটি পর্যায় সম্পাদন করতে পারেন। যোগী একজন মানুষ, যদিও সংখ্যাগরিষ্ঠের চেয়ে কম সীমাবদ্ধতা রয়েছে। তার যোগব্যায়াম, ইউনিয়ন অর্জন করা উচিত অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা এর কর্তা, তাঁর মানসকে প্রশিক্ষণ ও শুদ্ধ করার মাধ্যমে, তাঁর শরীর-মনযাকে অনুবাদকরা ধ্যান বলে। সংমায় এক হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা ধরণ, ধ্যান এবং সমাধি নামে পরিচিত তিনটি স্তরের যোগ ধারণের চেষ্টাকে বোঝায় আলো এর বুদ্ধিমত্তা বিষয় স্থির চিন্তা. দ্য শরীর-মন এটি বেশিরভাগই ব্যবহৃত হয়, কারণ এটি শরীরের এবং বাইরের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত প্রকৃতি. দ্য অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মন এর অবশ্যই সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে থাকতে হবে শরীর-মন.

নামগুলিতে খুব বেশি পার্থক্য হয় না। অনুশীলনের ফলাফল হিসাবে পাতঞ্জলি যা পূর্বাভাস করেছিলেন তা নির্ধারণ করে যে সে কোন বিষয়কে বোঝায়। পাতঞ্জলি এর বাইরে যায় না অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা মানুষের মধ্যে তার ব্যবহার সর্বোচ্চ তিনটি হৃদয় ও মন জয় এবং তাদের চিন্তা। সর্বাধিক যে দ্বারা করা হয় কর্তাThe অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা, এগুলোর সাথে হৃদয় ও মন জয়পাতঞ্জলির সিস্টেমে সীমাবদ্ধ। এক সমস্ত ক্ষমতা অর্জন করতে পারে প্রকৃতি যা পতঞ্জলি উল্লেখ করেছে এবং আরও অনেক কিছু। তিনি বিচ্ছিন্ন হতে পারে অনুভূতি এবং নিয়ন্ত্রণ বা অনেক দমন ইচ্ছা মুক্তি কামনা দ্বারা। বিচ্ছিন্ন করে অনুভূতি, ইচ্ছা থেকে কাটা হয় প্রকৃতি; কিন্তু ইচ্ছা বিচ্ছিন্ন হয় না। এবং যদি অনুভূতি অস্থায়ীভাবে দেহ থেকে মুক্ত হয় এটি এটি কী তা জানে না কারণ এটি সনাক্ত করা হয়েছিল প্রকৃতি এবং নিজেকে আলাদা করে না অনুভূতি। তবে মনে হয় পাতঞ্জলি এটি উপলব্ধি করতে পারেনি।

যখন একটি কর্তা এই যোগে পৌঁছে যায় এটি মোক্ষের মধ্যে যেতে পারে না, যা শুদ্ধের একটি রাষ্ট্র মানসিক বায়ুমণ্ডল এর কর্তাসম্পূর্ণরূপে কাটা প্রকৃতি। এটি একটি "ফ্রি" হয় না আত্মা"বা" স্ব। " দ্য সর্বজ্ঞ এবং ভাবুক এর ত্রিভুজ স্ব সর্বদা মুক্ত। যখন একটি কর্তা নিজেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে বলে অভিযোগ করা হয়, পতঞ্জলির পদ্ধতি অনুসারে এটি আর যায় না; এটি ইউনিয়নের সাথে মিলবে না ভাবুক এবং সাথে সর্বজ্ঞ, কারণ এটি এখনও আছে ইচ্ছা মুক্তির জন্য, সাতচিট-আনন্দের জন্য অনুবাদ, "সত্তা, চেতনা এবং পরমানন্দ ”তবে যা কেবল সচেতন পরমানন্দ হওয়া। এই ইচ্ছা মুক্তির জন্য অস্থায়ীভাবে অন্য সবের মাস্টার হয়ে উঠেছে ইচ্ছাএমনকি যৌনতার জন্য আকাঙ্ক্ষা রয়েছে তবে সম্মতিতে বা সেগুলির চুক্তির দ্বারা নয় ইচ্ছা। তারা নিছক দমন করা হয়। এটি একটির চরম স্বার্থপরতা ইচ্ছাযদিও মনে হয় এটি সবকিছু ত্যাগ করেছে। প্রভাবশালী আকাঙ্ক্ষা যদি ছিল বাসনা আত্মজ্ঞান, কেস আলাদা হবে, কারণ অন্যটি তখন ইচ্ছা তারা নিজেরাই বদলে যেত এবং একমত হতে পারত এবং যার ইচ্ছা ছিল আত্মজ্ঞান.

সার্জারির অনুভূতি এর কর্তা মোক্ষ বা নির্বাণে এটি একটি মানসিক অবস্থা, যদিও তাকে "আধ্যাত্মিক" বলা হয় না একটি বুদ্ধি। এমনকি এটি একটি পরিপূর্ণ হয়ে ওঠে না কর্তা। এটি তার উত্থাপন করে না aia। রাষ্ট্র থেকে একটি সময় থাকার পরে মানুষের দ্বারা পরিমাপ করা হয় না সময়, এটি এটি ছেড়ে দেওয়া আবশ্যক। এটি আংশিক কারণে ছিল aia যে কর্তা অগ্রসর করতে সক্ষম ছিল। যদি কর্তা অস্থায়ীভাবে, নির্বাণে যায়, এটি তার কাছে যা .ণী তা পুনর্বিবেচনা করে aia. দ্য aia, জড় এবং ছাড়া মাত্রা, সাথে যায় কর্তা এবং চূড়ান্তভাবে, একসাথে দমিত সঙ্গে ইচ্ছা এবং ভারসাম্যহীন চিন্তা, আনার উপায় হতে কর্তা পৃথিবী এবং অন্যান্য পৃথিবীর জীবন ফিরে।

যখন যোগব্যায়াম কেবলমাত্র অনুশীলন করা হয় উদ্দেশ্য বিচ্ছিন্নতা, মুক্তি এবং শোষণ, এটি চরম স্বার্থপরতা। ভারতে এটি বহু শতাব্দী ধরে এভাবে চর্চা হয়ে আসছে। দ্য আদর্শ ধর্মীয় জীবন মুক্তি আছে। ভারতের অবক্ষয় মূলত এই পরিশ্রুত স্বার্থপরতার কারণে যার দ্বারা জ্ঞান হয় অধ্যাত্মিক পুরোহিত এবং যোগীরা যে জিনিসগুলি এখনও থাকতে পারে সেগুলি সেবার জন্য বৃহত্তর ক্ষেত্রের পরিবর্তে মুক্তি পাওয়ার অভ্যাসে পরিণত হয়। তারা এ থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করে প্রকৃতি মধ্যে বাস্তব পার্থক্য না দেখে প্রকৃতি এবং ত্রিভুজ স্ব, দ্য উদ্দেশ্য মহাবিশ্ব, এবং সম্পর্ক এবং দায়িত্ব এর কর্তা থেকে প্রকৃতি.

পুরোহিত এবং যোগীরা আস্তে আস্তে নিজেকে ভিতর থেকে বন্ধ করে দিয়েছেন অর্থ তারা আছে শব্দ। সাধারণত ব্যবহৃত বেশ কয়েকটি নাম অতীতে ভারতীয় দর্শনের দ্বারা উন্নত উন্নয়নের পরামর্শ দেয়। প্রাচীন ভাষায়, এটি প্রদর্শিত হবে, কভার করার জন্য একটি বৃহত শব্দভাণ্ডার ছিল অধ্যাত্মিক, মানসিক এবং মানসিক পরিস্থিতি যার জন্য পশ্চিমা ভাষাগুলিতে এখনও কোনও নাম নেই। নিম্নলিখিত উদাহরণগুলি এখানে যা বলা হয় তার কয়েকটি পর্যায়ের ক্ষেত্রে এটি চিত্রিত করবে একটি বুদ্ধি.

Brahm। একটি সম্পূর্ণ ত্রিভুজ স্ব যা হয়ে গেছে একটি বুদ্ধি। চারটি বিশ্বের সাথে এর কোনও যোগাযোগ নেই প্রকৃতি এবং এটি নিজস্ব একা আলো আগুনের গোলকের মধ্যে

ব্রহ্মা (ক্লীব)। একই বুদ্ধিমত্তা, যা উত্থাপিত হয়েছে aia হতে একটি ত্রিভুজ স্ব। প্যাসিভ এবং সক্রিয় পক্ষগুলি সমান এবং এটি একা সাথে ত্রিভুজ স্ব এটা উত্থাপিত হয়েছে। গোলকগুলিতে ব্রহ্মা (নিউটার) ইঙ্গিত দেয় বুদ্ধিমত্তা যাহার ত্রিভুজ স্বইলেটার, দুনিয়াগুলিতে its এর যৌনবিহীন এবং বজায় রাখে নিখুঁত শারীরিক শরীর মধ্যে স্থায়ীত্ব রাজত্ব, শাশ্বত.

ব্রহ্মা (সক্রিয়)। একই বুদ্ধিমত্তা, তবে ব্রহ্মের একটিতে আধিপত্যের উচ্চারণটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি সক্রিয় হয়েছে। এর অর্থ হল কর্তা তার ত্রিভুজ স্ব এটি তার নিখুঁত যৌনহীন শারীরিক শরীরকে পৃথক করেছে এবং নিজের জন্য একটি নতুন মহাবিশ্ব তৈরি করেছে, একটি পুরুষদেহ এবং একটি মহিলা শরীর। সুতরাং, এটি কর্তা এটি থেকে নিজেকে নির্বাসিত করেছে ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ এবং আর নেই সচেতন এর স্থায়ীত্ব রাজত্ব, শাশ্বত; এটা সচেতন শুধুমাত্র এই পুরুষ এবং মহিলা বিশ্বের সময়। এখানে এটি পর্যায়ক্রমে চলতে হবে জীবন এবং মরণ কোনও পুরুষদেহে বা মহিলা শরীরে পুনরায় অস্তিত্ব অর্জন করা, যতক্ষণ না এটি তার শারীরিক দেহটিকে তার সম্পূর্ণ পরিপূর্ণতার পূর্বে পুনরুত্থিত করে এবং পুনরুদ্ধার করে না, অর্থাৎ তার ভারসাম্য বজায় রাখে অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা স্থায়ী ইউনিয়ন এবং এর সাথে unক্যবদ্ধ ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ; এবং এটি করে আবার হয়ে যায় becomes সচেতন এর মধ্যে এবং এর জায়গা পুনরায় অর্জন করে স্থায়ীত্ব রাজত্ব, শাশ্বত। এটি করে এটি মুক্ত করবে বুদ্ধিমত্তা (ব্রহ্মা) এবং এটি সম্পূর্ণ করুন ত্রিভুজ স্ব নিজেকে মুক্ত করে।

ব্রহ্ম। একই বুদ্ধিমত্তা, যা তার ত্রিভুজ স্ব সমস্ত পুনরুদ্ধার করেছে আলো edণ এবং কার ত্রিভুজ স্ব নিজেই এখন ব্রহ্ম। একজন ব্রাহ্মণ এর সাথে সমস্ত সংযোগ থেকে মুক্তি পান প্রকৃতি এবং একটি বিনামূল্যে বুদ্ধিমত্তা.

Parabrahm। একই বুদ্ধিমত্তা, যা হয়ে গেছে সুপ্রিম ইন্টেলিজেন্স.

Parabrahman। যে সুপ্রিম ইন্টেলিজেন্স, যা অন্তর্ভুক্ত বা অন্য সকল মুক্তির প্রতিনিধি বুদ্ধিমত্তা.

Purusha (অযোগ্য)। (1) দ্য সর্বজ্ঞ এর ত্রিভুজ স্ব এটার ভিতর অধ্যাত্মিক বায়ুমণ্ডল। (2) দ্য ভাবুক এর ত্রিভুজ স্ব এটার ভিতর মানসিক বায়ুমণ্ডল। (3) দ্য কর্তা এর ত্রিভুজ স্ব এটার ভিতর মানসিক বায়ুমণ্ডল। এর কোনও ক্ষেত্রেই পুরুষুষের সাথে জড়িত নয় প্রকৃতি.

মুলা প্রভৃতি। সাধারণ প্রকৃতি। তার সর্বোচ্চ রাজ্যে উপাদান গোলকের পৃথিবী, যা থেকে চারটি উপাদান বিশ্বের হতে আঁকা হয়, হতে ব্যাপার চার জগতের এককভাবে:

প্রকৃতি, যা (1) the ব্যাপার যার মধ্যে মানবদেহ রচিত; (2) বাইরে প্রকৃতি চারটি বিশ্বের তৈরি।

Purusha-প্রকৃতি (অযোগ্য)। দ্য কর্তা এর অমর চতুর্থাংশ দৈহিক দেহে বাস করে স্থায়ীত্ব রাজত্ব.

Ishwara। (1) এর একটি সক্রিয় দিক সুপ্রিম ইন্টেলিজেন্স, যা অনুরূপ: (2) দী আলো-এবং আমি একটি গোয়েন্দা অনুষদ; এবং, (3) আমি-অন্তরীপ-এবং-স্বার্থপরতা এর সর্বজ্ঞ এর ত্রিভুজ স্ব। তিনজনকেই Ishশ্বরওয়ালা বলা হয়। একটি নির্দিষ্ট আলো, শ্বাস, এবং শক্তি দিক বুদ্ধিমত্তা প্রকাশ ত্রিভুজ স্ব একটি সত্তা হিসাবে

এও এম। যথাযথভাবে Ishশ্বরার নাম চিন্তা এবং এর waraশ্বর সাড়া জাগানো শব্দ। এটি যখন নাম হিসাবে ব্যবহৃত হয় ত্রিভুজ স্ব, এ কর্তা; ও ভাবুক এবং কর্তা যোগদান; এম সর্বজ্ঞ এও এর সাথে এতে যোগ দিয়েছিলেন। মানুষের জন্য শব্দটি আইএও এম হতে হবে M.

শনি (অযোগ্য)। স্ব-স্থায়ী হিসাবে সত্য আলো পরব্রাহ্মণ, ব্রাহ্মণ, ব্রহ্মা (নবজাতক), ব্রহ্ম (সক্রিয়), এবং ব্রহ্মের। সত্য হিসাবে আলো এর বুদ্ধিমত্তা মধ্যে পরিবেশে এর ত্রিভুজ স্ব। এটা সচেতন আলো এর মধ্যে যা সমস্ত কিছু যেমন আছে তেমন দেখায়। সত্য যে একটি ডিগ্রী আছে সচেতন আলো.

Sattva। In প্রকৃতি, দ্য ব্যাপার এর আলো বিশ্বের যা তৈরি করা হয় আলো দ্বারা আলো এর বুদ্ধিমত্তা মধ্যে অধ্যাত্মিক পরিবেশে তাদের ট্রিউন সেল্ফস এর। মানুষের মধ্যে ব্যাপার এর আলো বিশ্ব যা তার মানসিক পরিবেশে।

রাজা। In প্রকৃতি, দ্য ব্যাপার এর জীবন মানসিক দ্বারা সক্রিয় বিশ্বের পরিবেশে of মানুষ এবং অভিনয় ইচ্ছা যা ভিতরে চিন্তা এবং চিন্তা এগুলিতে প্রবেশ করুন পরিবেশে। মানুষের মধ্যে, ব্যাপার এর জীবন তার মানসিক পরিবেশে বিশ্ব।

Tamas। In প্রকৃতি, দ্য ব্যাপার এর ফর্ম পৃথিবী, যা বাইরে আলো অতএব নিস্তেজ এবং ভারী। মানুষের মধ্যে ব্যাপার এর ফর্ম বিশ্ব তার মানসিক বায়ুমণ্ডল। সত্ত্ব, রাজ এবং তমস তিনটি গুণ, যা বলা হয় গুণাবলী, বৈশিষ্ট্য, এর প্রকৃতি, যার মধ্যে একটি অন্য দুটিতে নিয়ম করে মানসিক বায়ুমণ্ডল মানুষের।

যেমন আত্মা। সার্জারির আলো of একটি বুদ্ধি; দ্য সচেতন আলো একটি মানুষের মধ্যে, সে ব্যবহার করে যা সে চিন্তা করে এবং তৈরি করে চিন্তা.

জানুন আপনার রাশি। সার্জারির ত্রিভুজ স্ব (হিসাবে সর্বজ্ঞ) মধ্যে আলো এর বুদ্ধিমত্তা; যে অংশ আলো কোনটি ত্রিভুজ স্ব (হিসাবে ভাবুক) এর অনুমতি দেয় মানুষ ব্যবহার করা. Jivatma। শারীরিক প্রতিটি জীবিত জিনিস প্রকৃতি, যা এটি আত্মার দ্বারা প্রদত্ত হয়েছে (আলো) যা মানুষের মধ্যে চিন্তা করে প্রকৃতি.

Mahat। সার্জারির প্রকৃতি-ব্যাপার যা ছিল এবং এটি আবার পাঠানো হয়েছিল মানসিক বায়ুমণ্ডল একটি কর্তা বা সমস্ত জালেমদের। এটা প্রকৃতি, কিন্তু দ্বারা বুদ্ধিমান তৈরি আলো এর বুদ্ধিমত্তা দ্বারা ব্যবহৃত শরীর-মন, যা কখনও কখনও দ্বারা সহায়তা করা হয় অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মনযখন এগুলি শরীরে কর্তা ব্যবহার করে।

মানস। সার্জারির শরীর-মন, কখনও কখনও এর ব্যবহার দ্বারা সহায়তা অনুভূতি-মন এবং ইচ্ছা-মন.

Ahankara। অহংকার বা অহংকার, হিসাবে কর্তাএর স্বতন্ত্র অনুভূতি উপস্থিতি আমি-অন্তরীপ এর সর্বজ্ঞ.

Antaskarana। সার্জারির চিন্তা কোনটি কর্তা ব্যবহার করে (1) ব্যবহার করে শরীর-মন, সংযোগ অনুভূতি এর দৈহিক শরীর এবং তাই সঙ্গে প্রকৃতি; (2) ব্যবহার করে অনুভূতি-মন বা এর ইচ্ছা-মন হিসাবে নিজেকে চিহ্নিত অনুভূতি অথবা হিসাবে ইচ্ছা, এবং তাই নিজেকে পৃথক হিসাবে বোধ করা প্রকৃতি.

চিত্ত। সার্জারির ব্যাপার এর জীবন বিশ্ব বা জীবন বিচ্ছুরিত দ্বারা মুগ্ধ করা হয়েছে যা বিমান আলো এর বুদ্ধিমত্তা মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল একটি মানুষের। এটি এখনও হতে পারে মানসিক বায়ুমণ্ডল বা এটি কাজ করতে পারে ফর্ম of প্রকৃতি.

Chitt। (1) আলো এর বুদ্ধিমত্তা মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল একটি মানুষের; (২) “চেতনা, ”সচেতন হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত; এবং, (3) “চেতনা, ”সচেতন হওয়ার অর্থে যে একজন সচেতন।

Chitti। মধ্যে ক্রিয়া মানসিক বায়ুমণ্ডল, এর ব্যাপার যে দ্বারা মুগ্ধ হয় আলো এর বুদ্ধিমত্তা.

Chittakasa। (1) প্রকৃতি-ব্যাপার যা আছে মানসিক বায়ুমণ্ডল; (২) সেখানে গোলযোগ সৃষ্টি করে; (2) এটি মধ্যে গোলযোগ সৃষ্টি করে প্রকৃতি যখন এটি সেখানে ফেরত পাঠানো হবে।

Vritti। Avesেউ বা ঘূর্ণি প্রকৃতি-ব্যাপার মধ্যে মানসিক বায়ুমণ্ডল। তারা এর মনোযোগ আকর্ষণ করে বা এর ক্রিয়াকলাপ সৃষ্টি করে শরীর-মন যা শারীরিকভাবে ক্রিয়া এবং বস্তু উত্পাদন করে প্রকৃতি.

Samskaras। খাদ্যাভ্যাস of চিন্তা। উপর ছাপ শ্বাস-ফর্ম আগে মরণ, যা দ্বারা পাস করা হয় aia নতুন শ্বাস-ফর্ম as অভ্যাসপ্রবৃত্তি এবং বাধা। জাগ্রত। জাগ্রত বা বাহ্যতমতম অবস্থা, যা কর্তা is সচেতন অবজেক্টের উপস্থিতি।

Svapna। স্বপ্ন দেখতে বা অভ্যন্তরীণ অবস্থা, যা কর্তা is সচেতন হিসাবে বস্তুর উপস্থিতি ফর্ম.

Sushupti। স্বপ্নহীনতার রাজ্য, যেখানে কর্তা চারটি ইন্দ্রিয়ের সাথে যোগাযোগ করে না এবং হয় সচেতন অবজেক্টস এবং ফর্ম শুধুমাত্র বিষয় হিসাবে।

Turiya। রাষ্ট্রের কর্তা মানুষের হিসাবে আত্মজ্ঞান, যেখানে অন্যান্য সমস্ত রাজ্য অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং এতে অন্তর্ভুক্ত হয় আলো.

আনন্দ। আনন্দ বা আনন্দ, একটি নির্দিষ্ট রাষ্ট্র অনুভূতি যা উত্পাদিত হয় যখন অনুভূতি ব্যবহার করে অনুভূতি-মন, স্বতন্ত্রভাবে শরীর-মন.

মায়া। পর্দা হিসাবে প্রকৃতি এবং এর উপর সদাচরণের বস্তুগুলি অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা কখন চিন্তা সাথে শরীর-মন ইন্দ্রিয় অনুযায়ী।

কর্মফল. কর্মের ক্রিয়া এবং ফলাফল আলো এর বুদ্ধিমত্তা এবং ইচ্ছা; দ্য বাহ্যিকরণ একটি চিন্তা.

সংস্কৃত ভাষায় এরকম অনেক পরামর্শমূলক পদ পাওয়া যায়। প্রাচীন শিক্ষণটি সম্ভবত বুদ্ধিমান- এর উপর ভিত্তি করে ছিলব্যাপার (দ্য ত্রিভুজ স্ব) এবং কি উদ্বেগজনক-ব্যাপার, এটাই, প্রকৃতি। আসল শিক্ষাটি হ'ল বুদ্ধিমান-ব্যাপার কাজের ভিতর প্রকৃতি-ব্যাপার এবং এর দ্বারা নিজেকে এবং উভয়ই পারফেক্ট করে প্রকৃতি.

প্রকৃতি, সর্বজনীন, হয় প্রকৃতি চার পৃথিবী হিসাবে এটি মৈলপ্রাকৃতি থেকে বেরিয়ে আসে, যা জড়তা, অব্যক্তম বা প্রধান, পৃথিবী গোলক। প্রকৃতি, পৃথক, মানব দেহ, যা চারটি জগতের এবং মানব পৃথিবীকে রাখে সময় প্রচলন. পুরুষ হ'ল ত্রিভুজ স্ব অংশ, শ্বাস এবং হিসাবে এর ত্রিগুণ দিকগুলিতে পরিবেশে। পুরুষও এর তিনটি অংশের প্রতিটি। তিনটি অংশের মধ্যে দুটি সর্বজ্ঞ এবং ভাবুক, প্রকৃতি থেকে তাদের আলাদা করুন। তবে পুরুষ হিসাবে কর্তা প্রকৃতির সাথে সংযুক্ত থাকাকালীন মানুষের কোন অংশ এটি করতে পারে না, কারণ এটি যে দেহে বাস করে এবং যেটির অধীনে থাকে বিভ্রম, এবং এটি শরীর থেকে নিজেকে আলাদা করে না এমন সময়।

পুরুষ অভিনয় করেন ক্রিয়াকলাপ যা ত্রিমূর্তি হিসাবে প্রতিফলিত হয়। প্রকৃতি পর্যায়ক্রমে ব্রহ্ম, সক্রিয়, বিষ্ণু এবং শিব দ্বারা তৈরি, সংরক্ষণ ও ধ্বংস হয়। এই নামগুলির জন্য কর্তা, ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ অভিনয় প্রকৃতি, যেখানে তারা সর্বজনীন এবং স্বতন্ত্র প্রাকৃতিকে তৈরি করে, সংরক্ষণ করে এবং ধ্বংস করে। মানব দেহ হিসাবে পৃথক প্রাকৃতি তৈরি করেছেন, সংরক্ষণ করেছেন এবং ধ্বংস করেছেন কর্তা একা, ব্রহ্ম, বিষ্ণু এবং শিবের অভিনয় করে। ব্রহ্ম, বিষ্ণু এবং শিব হলেন প্রকৃতি এবং দেবতা in প্রকৃতি, হিসাবে অভিনয় করেছেন ত্রিভুজ স্ব। সুতরাং তারা হ'ল ব্রহ্মâ রূপ জগত, বিষ্ণু জীবন বিশ্ব, এবং শিব আলো দুনিয়া। তারা যেমন হয় দেবতা, সৃষ্টিকর্তা, দৈহিক জগতের সংরক্ষণকারী এবং ধ্বংসকারী সময়, পৃথক প্রকৃতি, মানবদেহ দ্বারা চালিত রাখা। ধারাবাহিক সৃষ্টি, সংরক্ষণ এবং ধ্বংসের পৃথক প্রকৃতি দ্বারা নির্ধারিত প্যাটার্নটি বাইরের প্রকৃতি অনুসরণ করে প্রকৃতি। যখন দেহটি পরিপূর্ণ হয় তখন দ্বি-কলম্বিত হতে থাকে যা সম্পূর্ণরূপে মূর্ত থাকে ত্রিভুজ স্বপৃথক প্রকৃতি স্থায়ী। তখন আর সেই উত্স থেকে আরম্ভ হয় নি যা থেকে পুরুষ ত্রিমূর্তি হিসাবে সৃষ্টি, সংরক্ষণ করে এবং মহাবিশ্ব ধ্বংস করে।

তারপরে পুরুষ হিসাবে কর্তা, ভাবুক, এবং সর্বজ্ঞশব্দের শক্তিতে ব্রহ্ম হয়। এই শব্দটি এও এম ব্রহ্ম, সক্রিয়, এটি এ; ব্রহ্ম এবং বিষ্ণু যোগ দিয়েছিলেন ও; শিব এমও এর সাথে এমও এতে যোগ দিলেন। এওএম, এভাবে তিনটি পুরুষকে স্রষ্টা, সংরক্ষণকারক এবং ধ্বংসকারী হিসাবে অভিনয় করে তৈরি করেছিলেন এবং এর দ্বারা শ্বাস ফেলা হয়েছে বুদ্ধিমত্তাযা বিআর, ব্রাম হয়ে যায়, তাকে ব্রহ্ম বলা হয়। এ এর অনুবাদ এই মহান শিক্ষণ রক্ষা করার জন্য এইচ, ইউ এর জন্য প্রতিস্থাপিত হতে পারে ত্রিভুজ স্ব মধ্যে একটি বুদ্ধি। এরপর বুদ্ধিমত্তা যা ব্রাহ্মণ এবং এর দ্বারা মুক্তি পেয়েছে ত্রিভুজ স্ব, পরব্রহ্মে পরিণত হয়, একটি বুদ্ধি এর সাথে বা এর অধীনে unitedক্যবদ্ধ সুপ্রিম ইন্টেলিজেন্স. দ্য সুপ্রিম ইন্টেলিজেন্স পরব্রাহ্মণ।

এওএম হ'ল ওয়ার্ড ত্রিভুজ স্ব, এর বুদ্ধিমত্তা এবং এর সুপ্রিম ইন্টেলিজেন্স। এটি শব্দটি কেবল যদি তার জানা থাকে অর্থ এবং এটি ভাবতে, এটি বুঝতে এবং এটি শ্বাস নিতে সক্ষম breat নিছক শব্দ করা বা গাওয়া এটি অল্প পরিমাণে। শব্দ প্রতিনিধিত্ব করে ত্রিভুজ স্ব, অথবা বুদ্ধিমত্তা। এটি কি প্রকাশ করে এক হয়। এটি দেখায় প্রকৃতি, ক্রিয়াকলাপ এবং এর সম্পর্ক এক। এটা is দ্য এক.

প্রয়োগ করা ত্রিভুজ স্ব, এ অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা, ও ন্যায্যতা-এবং-কারণ, এবং ম আমি-অন্তরীপ-এবং-স্বার্থপরতা। এওএম দেখায় সম্পর্ক একে অপরের তিনটি। শব্দটি হল এর অভিব্যক্তি ত্রিভুজ স্ব এটি তার তিনটি প্রাণী হিসাবে, যখন এটি তাদেরকে অস্তিত্ব হিসাবে ডেকেছে। দ্য ত্রিভুজ স্ব কোনও শব্দ নেই, তবে এই প্রাণীরা শব্দ করছে: সত্তা being কর্তা, হিসাবে A, সত্তা জন্য ভাবুক, ও হিসাবে ও এও এবং এর জন্য সত্তা সর্বজ্ঞএম হিসাবে, সুতরাং এই শব্দটি, যখন কেউ চিন্তা করে এবং সংবেদন করে এবং শ্বাস নেয়, তখন তাকে with এক, তার নিজের ত্রিভুজ স্ব। ওকে কী বলতে চায় ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ? এবং সে তার কী চায়? ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ তাকে বলার জন্য? তিনি যখন এটি এর গোপন নামে ডেকেছেন? একটির কথা ত্রিভুজ স্ব যতক্ষণ না সে বিষয়টি অবগত হয় গোপন থাকে অর্থ। কেন সে তার কাছে ডাকে ত্রিভুজ স্ব? সে এ থেকে কী চায়? সাধারণত তিনি জানেন না। সুতরাং হাজারবার কথা বলা হলেও শব্দটির খুব কম প্রভাব রয়েছে। "আমি এওএম," "আমি ব্রহ্ম," ব্যক্তি যদি সে না জানে তবে কিছুতেই তার পরিমাণ নেই চিন্তা বা কথা বলতে। দ্য সত্য যে শব্দটি লোকেরা ব্যবহার করে তা প্রমাণ হয় যে এটি একটি গোপন, অজানা ইচ্ছা যা তাদের অনুরোধ করে। এই ইচ্ছা এটি A এর সূচনা এবং এটি জানতে চেষ্টা করে, এটি এর সাথে মিলিত হওয়ার চেষ্টা করে ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ তার ত্রিভুজ স্ব এটা জানেন।

শব্দটি কীভাবে শব্দ করা যায় এটি একটি গোপনীয় বিষয় কর্তা। গোপন বিষয়টি প্রকাশ করা যায় না, তবে এ সম্পর্কে অনেক কিছুই প্রকাশিত হয়। এক গোপনীয়তার জন্য অবশ্যই প্রস্তুত থাকতে হবে; সে অবশ্যই নিজেকে প্রস্তুত করে রেখেছে। তিনি নিজেকে প্রস্তুত করেন চিন্তা। এ নিয়ে ভাবতে অবিরত চেষ্টা করে তিনি নিজেকে প্রস্তুত করেছেন, চিন্তা একটি শ্রবণাতীত শব্দ তোলে যা সে উপলব্ধি করে এবং বোধ করে। তারপরে সে শব্দ সহ একাত্ম হয়ে নিঃশ্বাস ফেলল। এটি তাকে যোগাযোগের দিকে রাখে। তার ত্রিভুজ স্ব তিনি নিজেকে এটি সম্পর্কে জানার জন্য কী প্রস্তুত করেছেন সে সম্পর্কে নির্দেশ দেয়।

AOM এর শব্দটি সম্পর্কিত করে tes কর্তা সাথে ভাবুক এবং সর্বজ্ঞ। যদি অবিরত থাকে তবে এটি গ্রহণ করবে কর্তা শরীরের বাইরে শরীরে থাকতে এবং আছে কর্তা শরীরে প্রকাশিত, দেহকে শব্দের সাথে অন্তর্ভুক্ত করা উচিত। স্বতন্ত্র প্রকৃতির গোপন পত্র হ'ল তাই মানুষ, যদি তারা এতদূর অগ্রসর হয় তবে কিছু বলা উচিত চিন্তা স্বর শোনায়, আইএওএম এবং এম বাজানো বন্ধ হয়ে যায়। আমি জ্যামিতিক প্রতীক খাড়া দেহের জন্য; ক শব্দের সৃজনশীল সূচনা; ও ধারাবাহিকতা এবং বৃত্তাকার আউট; এবং এম হ'ল শব্দটির পূর্ণতা এবং সম্পূর্ণতা, নিজের মধ্যে সমাধান করা। এম বিন্দু বৃত্তে নিজেকে পূর্ণতা মধ্যে।

এই মৌলিক বিষয়গুলি থেকে কেবল সীমাবদ্ধ শিক্ষাগুলি থেকে যায় প্রকৃতি দৈহিক বিশ্বের এবং কর্তা মানুষের অধীনে আলো এর বুদ্ধিমত্তা। যা থেকে যায় তা কেবলমাত্র to আলো এর বুদ্ধিমত্তা যেমন এটি, আত্মা, আত্মার সাথে রয়েছে, ত্রিভুজ স্ব, এবং ভিতরে প্রকৃতি, জীব হিসাবে, মাধ্যমে এসেছিলেন কর্তা। সম্পর্কে তথ্য বুদ্ধিমত্তা নিজেই তার নিজের রাজ্যে অর্থাৎ তার তিনটি ক্ষেত্রে হারিয়ে গেছে is যে বিষয়ে ট্রেস ছিল সেখানে ট্রেস বুদ্ধিমত্তা এর বাইরে যা কিছু আছে তার রেফারেন্সে দেখা যেতে পারে ত্রিভুজ স্ব, প্যারা হিসাবে: পরব্রহ্ম, পরমাত্মা, বুদ্ধিমত্তার পক্ষে; এবং পরাভিজ্ঞা জ্ঞানের বাইরেও ত্রিভুজ স্ব; এটি হল, জ্ঞানের ক্ষেত্রের বুদ্ধিমত্তা হিসাবে, জ্ঞান হিসাবে পৃথক হিসাবে ত্রিভুজ স্ব দুনিয়াতে। পার্থক্য তৈরি করেছে যে সমস্ত কিছুই পুরুষা, ত্রিভুজ স্ব, বা প্রকৃতি, প্রকৃতি, প্রাচীন দেখায় না শুধুমাত্র পরিকল্পনা হস্তান্তরিত, তবে এটির সাথে সামান্য কিছু যা সম্পর্কিত rela কর্তা মানুষের মধ্যে যা তাদের কাছে ত্রিভুজ স্ব, এবং মানুষের শারীরিক বিশ্বের সময়যা সামগ্রিকভাবে তাদের কাছে মহাবিশ্ব। যা কিছু প্রবেশ করেছে প্রকৃতি মনস, অহঙ্কার, চিত্ত দ্বারা তৈরি; যে, দ্বারা কর্তা দ্বারা চিন্তা এবং চিন্তা.

হারানো শিক্ষণ যে আছে বুদ্ধিমত্তা যা থেকে ট্রিউন নিজেকে গ্রহণ করে আলো যার দ্বারা তারা চিন্তা করে।

হেরে গেল এমন শিক্ষাও যে গোলকগুলি রয়েছে, যেখানে ব্রহ্ম বা or বুদ্ধিমত্তা হয়, এবং পৃথিবী, যেখানে পুরুষ বা সম্পূর্ণ ট্রিবিউন স্বয়ং হয়; এবং এগুলি থেকে পৃথক মানব বিশ্বের আছে সময়পুনরায় বিদ্যমান থাকার জন্য এর মন্বন্তর এবং প্রলয়াসহ জালেমদের তাদের জীবন ধারাবাহিক জুড়ে।

হারানো এমন শিক্ষা যা একজন মানুষ বুদ্ধিমান পক্ষের এবং এর প্রতিনিধি প্রকৃতি- মহাবিশ্বের পাশে। ভগবদ গীতা এর সাথে আচরণ করে তবে বর্তমান সময়ে ফর্ম এই দুর্দান্ত ছোট বইয়ের মহাকাব্যের চরিত্রগুলি স্বীকৃত হতে পারে না। কুরাসরা হলেন ইচ্ছা মোটামুটি. এটি দুটি শাখায় বিভক্ত, কুরুস যারা সংবেদনশীল, স্বার্থপর ইচ্ছা শারীরিক জিনিস এবং পাণ্ডব যারা ইচ্ছা জ্ঞানের জন্য ত্রিভুজ স্ব। অন্ধ রাজা দিতরাষ্ট্র হলেন দেহ, এবং তাঁর সেনাপতিরা হলেন চারটি ইন্দ্রিয়। পাণ্ডব রাজপুত্রদের মধ্যে অন্যতম অর্জুন আকাঙ্ক্ষাকে উপস্থাপন করেন আত্মজ্ঞান। কুরুসের আর একটি যৌন আকাঙ্ক্ষাকে প্রতিনিধিত্ব করে। আরও ভাল ইচ্ছা কুরুশের বিমান কুরুক্ষেত্রের দেহ থেকে চালিত হয়েছে। রাজধানী হস্তিনাপুরা হ'ল হৃদয়, সরকারের আসন, যেখানে নীচু ইচ্ছা নিয়ম. দৌড়ঝাঁপের ক্ষেত্রেও এটাই হয় মানুষ। ভগবদ গীতা এক অসাধারণ মানব অর্জুনকে দেখায়, যিনি দেহের উপর পুনরায় নিয়ন্ত্রণ ফিরে পেতে এবং তাঁর জ্ঞান অর্জনে দৃ determined়প্রতিজ্ঞ ত্রিভুজ স্ব এবং আলো এর বুদ্ধিমত্তা। তাঁর কাছে আসে কৃষ্ণ, তাঁর ভাবুকসঙ্গে আলো এর বুদ্ধিমত্তাহিসাবে কথা বলতে কারণ মাধ্যমে মন of কারণ। তাঁর নির্দেশ হ'ল স্বজ্ঞাযা ভিতর থেকে আসল শিক্ষা (শিক্ষাদান)।

নামগুলি সম্পর্কে অনেক কিছু দেখায় প্রকৃতি এর ত্রিভুজ স্ব এবং এর তিনটি অংশ একত্রে ক্ষমতা এবং কার্যকারিতা এবং এর কয়েকটি ফলাফল হৃদয় ও মন জয়, কোনটি বিষয়ে পশ্চিমাদের নির্দিষ্ট কিছু নেই anything প্রাচ্যের প্রাচীন সাহিত্যের যে কেউ এটি কেবল সহানুভূতির সাথেই নয় তবে the বোধশক্তি তিনি নিজেও এতে থাকা সঠিক তথ্যটি খুঁজে বের করতে পারেন। কেউ যদি এই ধর্মগ্রন্থগুলির মধ্যে থেকে নির্দিষ্ট জ্ঞানের কিছু অর্জন করতে পারে না, যদি না তার কাছে শুরু করার মতো কিছু জ্ঞান থাকে এবং যদি না সে বুঝতে পারে যে শাস্ত্র বা ভাষ্যগুলির মধ্যে তারা তাঁর কাছে যা প্রেরণ করে তার তুলনামূলক মূল্যবোধের সাথে বৈষম্য করে না। যথাযথ তথ্য কেবল তখনই পাওয়া যায় যখন, তিনি পূর্বের পোশাকে এটি আলাদা করতে পারেন, যেখানে এটি কুসংস্কারের মধ্যে দেখা যায়, অজ্ঞতা, মূর্তিপূজা এবং এর incrustations সময়.

এই সমস্ত অসুবিধার জন্য তাকে পুরস্কৃত করার জন্য গড় মানুষ এই সাহিত্যে যথেষ্ট পরিমাণে খুঁজে পান না। অতএব অধ্যয়ন অবহেলিত। তবে পশ্চিমে বেশিরভাগ লোকেরা কী আগ্রহী হয়ে ওঠে তা হ'ল পূর্ব শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুশীলনগুলির দ্বারা প্রাপ্ত শক্তিগুলির প্রতিশ্রুতি। সুতরাং পূর্ব মিশনারিরা যোগব্যায়াম শিক্ষা দিয়ে চাহিদা সরবরাহ করে। এমনকি তারা রাজা যোগ দিয়ে শুরু করলেও তারা এটিকে ত্যাগ করে কারণ পশ্চিমা শিষ্যরা যম এবং নিয়মের অ্যাঙ্গায় যোগ্যতা অর্জন করে না। সুতরাং যোগব্যায়াম হিসাবে, ইউনিয়ন হিসাবে: প্রথম, ইউনিয়ন অনুভূতি-এবং-ইচ্ছা, এবং তারপরে নিজের সাথে মিলিত হয়ে, এমন একটি যোগে রূপান্তরিত হয় যা নিম্ন মানসিক শক্তি, সৌন্দর্য এবং দেহের শক্তি এবং দীর্ঘায়িত করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে জীবন। শিষ্যরা এটাই প্রত্যাশা করেন। তারা যদি অনুশীলন করে তবে ফলাফল তাদের কাছে আসে Pranayama খুব আলাদা এবং তাদের শিক্ষকদের অবশ্যই ভাগ করা উচিত ভাগ্য, এটির বিরুদ্ধে তাদের রক্ষা করতে পারে না।

কপিরাইট 1974 দ্বারা The Word Foundation, Inc.